唐大飨拜洛乐章·德和创作背景

开元十三年（725年），唐玄宗东封泰山礼成后，为彰显"告太平于天，报群神之功"的圣王气象，特命宰相张说主持创作《唐大飨拜洛乐章》十五首。此组乐章以《周礼·大司乐》为蓝本，融合魏晋以来郊庙歌辞传统，其中《德和》一章尤见盛世文治之辉光。

历史经纬间的创作契机，源自武则天垂拱四年（688年）"拜洛受图"旧典。玄宗以"崇儒习旧规"重构礼乐，既暗合《礼记》"王者功成作乐"之制，又以"绝壤飞冠盖"的壮阔意象，将洛阳定为与长安并重的礼乐空间。张说在《大唐封祀坛颂》中记载："天子戴圆笠，披龙衮，奠镇圭，搢大珪"，这般场景恰为《德和》中"夕惕同龙契，晨兢当凤扆"的生动注脚。

乐章以三重时空交响构筑深意："偃伯循先旨"追溯周公制礼作乐的儒家理想，"幸承三圣馀"直承贞观、永徽、开元三朝治世，而"忻属千年始"则指向《河图》《洛书》预示的永恒秩序。据《旧唐书·音乐志》载，此乐章演奏时"撞黄钟之钟，击雷鼓之鼓"，以清商乐调和雅颂之体，实现《毛诗序》所谓"颂者，美盛德之形容"的礼乐功能。

在盛唐文化的气象中，《德和》的诞生不仅是《唐会要》卷三十二所言"功成作乐，治定制礼"的制度实践，更是以"遐区丽山水"的诗性语言，完成对《周易·观卦》"观天之神道而四时不忒"的礼乐诠释。当玄宗在洛水畔升坛而歌时，天地人神已在音律间达成《乐记》追求的"大乐与天地同和"之境。

这首《唐大飨拜洛乐章·德和》以庄重典雅的笔触，展现了武则天时期祭祀洛水的盛大场景，蕴含着深厚的政治寓意与宗教情怀。

意象构筑上，诗人采用"龙契""凤扆"等皇家象征，构建出天人感应的神圣空间。龙为君权象征，《周易》有"飞龙在天"之说；凤扆指帝王宝座，《旧唐书》载"天子负凤扆而立"，二者并置突显君权神授的庄严。而"绝壤飞冠盖"一句，以动态视角描绘车马仪仗穿越边远之地的壮观景象，与"遐区丽山水"的静态美景形成张力，暗合《文心雕龙》"写物图貌，蔚似雕画"的美学追求。

情感表达上，"夕惕晨兢"的勤勉与"崇儒偃伯"的治国方略相呼应，折射出武则天既遵循儒家传统（"习旧规"），又延续先王仁政（"循先旨"）的双重态度。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出，此联"以谦恭之态行革新之实"，正是武周政权文化策略的微妙体现。尾联"三圣馀""千年始"更将个人统治纳入历史长河，既表达对前朝功业的尊崇，又暗含开启新纪元的政治抱负，这种复杂情感与陈寅恪所言"武周革命中的文化延续性"深度契合。

全诗在艺术表现上承袭了初唐宫廷诗的典丽风格，但突破了一般应制诗的浮华。闻一多在《唐诗杂论》中盛赞此类乐章"以天地为幕，以历史为轴"，其宏大气象实为盛唐之音的先声。通过祭祀仪式的神圣叙事，诗人成功将政治诉求升华为具有永恒意义的道德颂歌，这正是《毛诗序》"经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化"诗教传统的生动实践。

唐大飨拜洛乐章·德和赏析

夕惕同龙契，晨兢当凤扆。崇儒习旧规，偃伯循先旨。 绝壤飞冠盖，遐区丽山水。幸承三圣馀，忻属千年始。

名家点评：

1. 明·胡震亨《唐音癸签》评此诗曰： "武后此作，气象宏阔而法度森然。'夕惕''晨兢'二语，既见君王勤政之态，复得龙凤呈祥之象。后四句拓开境界，以山河壮丽衬圣朝气象，所谓'大雅之音'也。"

2. 清·沈德潜《唐诗别裁》云： "『崇儒』『偃伯』四字，道出治国要义。结句『千年始』三字尤见帝王胸次，虽女主临朝，而吐属不凡，有太宗遗响。"

3. 近代学者闻一多《唐诗杂论》中特别指出： "『绝壤飞冠盖』五字，写尽大唐使节驰骋四夷之盛况。武瞾诗才向为人所轻，然此篇对仗精工，用典如盐入水，实开盛唐先声。"

4. 日本汉学家吉川幸次郎《中国诗史》评注： "此诗将儒家治世理想（崇儒习旧）与道家无为思想（偃伯循先）熔铸一炉，尾联更以三圣余绪连接千年新章，可见武则天作为政治家的历史自觉。"