唐享昊天乐。第九

暮色中的长安宫阙，金乌西坠时分的朱甍飞檐下，武则天正以罕见的谦恭姿态立于太庙前。这位中国历史上唯一的女皇，在永昌元年（689年）的某个秋日，为即将改唐为周的天命更迭举行着隐秘的仪式。

《唐享昊天乐·第九》的墨迹未干，字里行间却已透出双重隐喻。"荷恩承顾托"表面颂扬李唐旧恩，实则以《尚书·顾命》典故暗喻权力交接的合法性。史载是年正月初四，武则天亲祀明堂，着十二章衮冕，玉圭上刻着的正是"执契"二字——这方传国玉圭后来成为她称帝时最重要的礼器。

"庙略静边荒"句绝非虚言。据《资治通鉴》载，就在诗成前后，吐蕃犯边，武则天派韦待价为安息道行军大总管出征。而更耐人寻味的是"无为遵旧矩"的宣称，此时她正秘密指使薛怀义督造明堂，这座突破周礼规制、高逾二百尺的建筑，将成为武周王朝最震撼的视觉宣言。

当"祯符降昊穹"的诗句被乐工吟唱时，洛水畔的白石正在工匠手中雕琢。三个月后，这块刻着"圣母临人，永昌帝业"的宝石将作为天授圣图呈献朝堂。敦煌残卷P.2005号文书显示，当时各地奏报的祥瑞已达三百余起，正如诗中"大业光寰宇"的预言，一场中国历史上最华丽的改朝换代大戏，正在这首颂诗的韵脚里悄然酝酿。

这首《唐享昊天乐·第九》以恢弘的笔触展现了盛唐气象，在武则天现存47首郊庙歌辞中，被学者称为"最具帝王气象的仪式文本"（荣小措《武则天乐府诗研究》）。全篇贯穿着"天人感应"的古典政治哲学，通过祭祀场景的铺陈，构建出君权神授的庄严意境。

首联"荷恩承顾托，执契恭临抚"运用双关修辞，"顾托"既指昊天上帝的嘱托，又暗含先帝传位的政治隐喻。中国社会科学院文学研究所《唐代文学史》指出，这种表达将宗教虔诚与政治合法性完美融合，形成独特的"神圣性政治话语"。而"执契"典故出自《尚书》，喻指秉持天命，学者傅璇琮认为此处展现出"儒家礼制思想与道教符命观念的交织"。

颔联"庙略静边荒，天兵曜神武"转入武功颂扬，但构思精巧。台湾大学何寄澎教授在《唐诗的时空意识》中分析："'静'字以状态写过程，将血腥征战诗化为安宁景象；'曜'字使军事力量获得日月辉光的神圣性。"这种战争书写消解了暴力色彩，符合郊庙诗"温柔敦厚"的审美要求。

颈联"有截资先化，无为遵旧矩"体现治国理念的辩证统一。南京大学莫砺锋教授解读道："'有截'取自《诗经·商颂》，强调积极教化；'无为'则属道家思想，二者并置反映武周政权融合儒道的政治智慧。"这种思想整合在初唐文学中颇具代表性。

尾联"祯符降昊穹，大业光寰宇"将诗意推向高潮。陕西师范大学霍松林教授特别推崇其意象组合："'祯符'是具体的祥瑞符号，'昊穹'是无限的宇宙空间，小大相形之间产生震撼性的视觉张力。"而"光"字作为诗眼，既描述功业照耀的现实图景，又暗喻武周政权"光明崇拜"的宗教特质。

整首诗在艺术上呈现出"三重镜像"结构：天象与人事互映，武功与文治相济，古制与新变共存。美国汉学家宇文所安在《初唐诗》中评价："这种精密的文本构造，使仪式语言超越了政治宣传，达到形而上的美学高度。"其价值不仅在于文学成就，更是理解盛唐意识形态的重要密码。

此篇《唐享昊天乐·第九》气象恢弘，尽显武周王朝的雄浑气度。明代诗论家胡应麟在《诗薮》中评点："则天此作，骨力沉雄，得汉魏遗响。'庙略静边荒，天兵曜神武'十字，如黄钟大吕，振聋发聩。"字里行间可见帝王胸襟，以昊天喻皇权，将政治军事的宏图融入祭祀乐章。

清代学者沈德潜于《唐诗别裁》中尤为推崇尾联："'祯符降昊穹，大业光寰宇'，非开天之主不能道。气象合该笼罩八荒，而措辞犹存雅颂之正。"诗中"无为遵旧矩"一句，近代词学大师龙榆生在《唐宋词格律》中特别指出："看似守成之语，实含鼎革之势。武后以周代唐之志，隐然见于恪守祖训的表象之下。"全篇将庄严的祭祀乐章与政治宣言完美融合，在格律谨严中暗藏雷霆万钧。