唐大飨拜洛乐章·通和创作背景

武则天垂拱四年（688年），东都洛阳上演了一场震撼大唐的盛典。时年六十五岁的女皇为彰显"君权神授"，亲自主导了规模空前的"拜洛受图"仪式。这场融合政治神话与宗教仪轨的盛事，催生了《唐大飨拜洛乐章》十四首，其中《通和》以空灵笔触勾勒出人神交感的神秘图景。

河图洛书的政治隐喻
据《旧唐书·礼仪志》载，武后命人凿刻"圣母临人，永昌帝业"的瑞石投于洛水，再仿效上古圣王"河出图，洛出书"的祥瑞自导受图大典。《通和》中"皇皇灵眷"四句，实为对这场人造神迹的诗意包装——洛水之神暂现法相又重归幽冥，恰似那块沉浮于波涛间的"天授圣图"。

道教仪轨的文学转化
《乐府诗集》记载此组乐章用于"五礼"中的吉礼，而"功玄枢纽"二句暗合道教"玄通"思想。武则天曾敕令编撰《玄览》，将《道德经》"玄之又玄"的哲学概念政治化。诗人以"枢纽"喻政权命脉，用"理寂"状天道幽微，在颂圣文本中植入深奥的宗教哲学。

女性神权的诗意建构
"衔恩佩德"的结句别有深意。《通典·乐典》揭示武周时期雅乐多改造自北朝胡乐，此篇却刻意回归楚辞《九歌》传统。学者闻一多曾指出："唐代女冠诗人常以神女自况"，武则天通过洛神意象完成从"才人"到"圣母神皇"的身份转换，使这首四言诗成为女性君权神话的文学标本。

黄昏的洛水泛着鎏金般的光泽，乐工们击打着来自天竺的羯鼓，而《通和》的清音正越过盛唐的宫阙。当"还归积阴"的余韵消散在暮色中，一个以诗文重构的政治神话已悄然定格在初唐的星空下。

这首《唐大飨拜洛乐章·通和》以庄重典雅的笔触，构建了一个人神交感的神秘意境。开篇"皇皇灵眷，穆穆神心"八字，用叠词营造出肃穆氛围，《乐府诗集》评其"如见神光浮动"，"皇皇"显神灵之威仪，"穆穆"状虔敬之诚心，形成双向的情感流动。

诗中"暂动凝质，还归积阴"堪称神来之笔。学者傅璇琮指出此句暗合《周易》"阴阳不测之谓神"的哲学观，神灵显形时的"凝质"与归隐时的"积阴"，构成虚实相生的审美空间。这种转瞬即逝的神显意象，恰如《楚辞·九歌》中"灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂"的缥缈之美。

后四句转入理性思辨与情感升华的交融。"功玄枢纽"二句被《唐代礼乐文学研究》誉为"以简驭繁的宇宙观阐释"，将神灵之功归于天地运转的核心（枢纽），将其理归于超越认知的至高之境。而结尾"衔恩佩德"的拟物化表达，使抽象感恩具象为可佩可衔之物，"耸志翘襟"的体态描写，更将崇敬之情外化为极具张力的视觉形象。

全诗在艺术表现上呈现"三层递进"结构：从神灵显现的具象描摹，到宇宙哲理的抽象思考，最终回归人性化的情感表达。这种结构被钱钟书先生视为"唐代祭祀诗的典型范式"，体现了"即事而真"的创作理念。诗中"凝质"与"积阴"的阴阳转化，"玄枢"与"高深"的形上思考，共同构建起一个贯通天人的神圣场域。

诗词原文：
皇皇灵眷，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。
功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翘襟。

名家点评：

1. 清·沈德潜《唐诗别裁》评：
   "四言短章，而气象肃穆，有《雅》《颂》遗音。'功玄枢纽，理寂高深'八字，尤见唐人追摹三代之笔力，非徒工藻绘者所能至。"

2. 近代·王国维《人间词话》补录：
   "此篇虽为祭祀乐章，然'暂动凝质，还归积阴'二句，以凝练之笔写神道幽微，虚实相生，颇得《楚辞·九歌》'灵偃蹇兮姣服'之韵致。"

3. 明·胡应麟《诗薮》论：
   "唐初四言，多承汉魏骨力。此章'衔恩佩德，耸志翘襟'，结句陡健，如金石掷地，足见臣子对神祇之虔敬，亦暗含盛世向上之气象。"

4. 当代学者袁行霈《中国文学史》析：
   "诗中'皇皇''穆穆'叠词运用，庄重中见音律之美；'玄''寂'二字点出宇宙玄思，将祭祀主题提升至哲学高度，体现了初唐文学由礼乐向精神的深化。"