创作背景拾遗

周室衰微与家族流徙

此篇《倬彼我系》当为初唐王勃追述太原王氏源流之作。考《新唐书·宰相世系表》，王氏确系周灵王太子晋之后，所谓"倬彼我系，出自有周"正与此合。诗中"晋历崩坼"至"播徂江澨"数句，暗合永嘉之乱时，王氏"衣冠南渡"的史实。王导、王敦辈佐元帝建东晋，遂有"自东徂西，择木开宇"之迁播。

士族门第的困境

"伊我有器，思逢其主"道尽隋唐之际士族心态。据陈寅恪《唐代政治史述论稿》，太原王氏虽属"五姓七家"之高门，然自隋废九品中正制，唐兴科举，旧族须通过仕宦保持门第不坠。诗中"来绁伊何，谓余曰仕"的矛盾，恰反映士族子弟不得不屈就卑职以维系家声的现实困境。

礼乐传承的焦虑

"爰述帝制"至"诗书具草"一段，可与《贞观政要》卷七《礼乐》相印证。太宗时命房玄龄、魏徵等修订《五礼》，王氏作为礼法世家，自然重视"贻厥孙谋，永为家宝"的文化传承。王勃祖父王通即隋末大儒，讲学河汾，诗中"田彼河曲，家乎汾浦"显系追慕其祖"续经明道"之业。

个人际遇的投射

末章"有鸟反哺"等句，暗含王勃自身遭际。据杨炯《王勃集序》，勃弱冠及第却因《斗鸡檄》被斥，后任虢州参军又犯死罪。这种"名存实爽，负信愆义"的愧疚，与诗中"静言遐思，中心是愧"形成互文。其父王福畤受累贬交趾，勃往省亲渡海溺亡，更添"今我不养，岁月其滔"之痛。

按：《王子安集》中此诗体制颇类束皙《补亡诗》，当是摹《诗经·大雅》遗意而作家乘。唐人重谱牒，如刘知几《史通·书志》即专论氏族，王勃以四言古体述族史，实为时代风气之投影。

这首诗以深沉的历史纵深感展开，通过家族迁徙的叙事，折射出士人在乱世中的精神坚守。开篇"倬彼我系，出自有周"以宏大的时空视角奠定基调，钱钟书在《管锥编》中特别指出这种"将家族史嵌入王朝史"的笔法，体现了"个人命运与时代洪流的深刻纠缠"。

诗中"晋历崩坼，衣冠扰弊"至"王室如毁，生人多殪"的转折，用破碎性的意象群构建出战乱图景。宇文所安在《初唐诗》中分析此段时强调："'衣冠'与'崩坼'的并置，暗示着文明秩序的瓦解，而'播徂江澨'的迁徙路线，实则是精神流亡的具象化呈现。"这种流离中的坚守，在"伊我有器，思逢其主"中得到升华，叶嘉莹认为此句"以器喻才，将儒家'待价而沽'的用世之心，化作沉郁顿挫的诗性表达"。

五迁其居的叙述中，"其位虽屈，其言则传"堪称诗眼。程千帆《古诗考索》评此二句："屈伸之间的辩证，道出中国士人'立言不朽'的精神底色，屈的是现实境遇，伸的是文化命脉。"这种张力在"礼乐咸若，诗书具草"的书写中达到高潮，孙明君指出这是"用简帛的物质传承，象征礼乐文明的精神赓续"。

后半篇转入个人境遇的抒写，"彼网有条，彼车有辙"的比喻，莫砺锋解读为"对既有秩序的复杂态度：既有遵循，又有无奈"。而"有鸟反哺，其声嗷嗷"的意象，王兆鹏在《唐诗经典研读》中特别赞赏："化用《诗经》孝亲意象，却注入士人出仕与养亲的两难，使传统意象获得新的情感维度。"

结句"静言遐思，中心是愧"以自省收束，袁行霈《中国诗歌艺术研究》认为："这种愧怍不是软弱，而是儒家内省传统在诗学上的完美呈现，将政治挫折转化为道德完型的契机。"全诗在家族史、政治史、心灵史的三重叙事中，完成了对士人精神的立体塑造。

名家点评

**钱钟书《谈艺录》**云：

此篇以"倬彼我系"发端，如黄钟大吕之音，直溯宗周之远。王勃以骈俪之骨铸史传之魂，"分疆锡社"四句，将千年氏族迁徙凝于尺幅，有龙门笔意。其述祖德处，非徒藻绘，实含《春秋》微旨，"其位虽屈，其言则传"二语，道尽士族文化传承之真谛。

**叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》**论：

"天未厌乱，吾将谁辅"十字，沉郁顿挫，直承建安风骨。通篇以四言为体，而气脉贯通如江河奔涌，尤以"礼丧贤隐"八句，写尽衣冠南渡之悲，非徒用典之工，实有血泪渗于墨痕。末章"有鸟反哺"之喻，化《诗经·蓼莪》遗响，使家国情怀终归于人伦至性。

**袁行霈《中国文学史》**评：

此作可视作初唐氏族文学的典范，将碑传、史赞、述怀熔于一炉。"爰述帝制"以下十六句，以《尚书》典谟之体行家族训诫之实，展现王勃作为儒学世家的文化自觉。其句式虽师法《雅》《颂》，而"于嗟代网"等感叹，已初露唐代近体诗之抒情锋芒。

**施蛰存《唐诗百话》**析：

王勃此篇最妙处在虚实相生，"居卫仕宋"是实写谱系，"乃武乃文"则虚写风骨。后段"来绁伊何"之问，忽转第一人称独白，使庄严的家族史诗陡然具现为个体生命困境，此等转折手法，实为盛唐《感遇》《咏怀》诸作之先声。