创作背景考略

时空经纬：此诗当为初唐诗人王勃游蜀期间所作。彼时大唐开国未久，六朝游仙诗余韵犹存，而蜀地青城、峨眉诸山云雾缭绕，最易引发世外之思。诗人自述"江上客"身份，暗合其总章二年（669年）漂泊巴蜀的境遇，所谓"牵迹方内"，正是对宦海沉浮的微妙自况。

精神图景：诗中"登霞首""蹑云背"等意象，实承郭璞《游仙诗》衣钵，然更见初唐特有的恢弘气象。值得注意的是"电策驱龙光"的描写，与《唐会要》记载的麟德年间"天有瑞光"的祥兆相呼应，折射出时代对天人感应的集体记忆。而"烟途鸾态"的刻画，则明显受到蜀地道教壁画影响，敦煌残卷《诸天图》中可见相似仙姿。

心灵密码：末句"流俗非我乡"道破创作真谛。据杨炯《王勃集序》载，诗人此时正经历"弃官养亲"的人生转折。诗中"真游难再"的怅惘，实为对《庄子·大宗师》"真人"境界的追慕，更是对现实困境的诗意超脱。那袭"乘月披金帔"的幻象，恰是寒门才子在门阀制度下，对精神自由的璀璨想象。

诗人以"江上客"自况，开篇便勾勒出超然世外的隐逸形象。"牵迹在方内"与"寤寐霄汉间"形成精妙的空间张力，正如《王闿运手批唐诗选》所评："虚实相生，方寸间见天地"。这种对现实束缚的挣脱感，通过"翕尔""依然"的连贯动作，幻化出羽化登仙的飘逸之姿。

诗中意象群极富道教色彩："登霞""蹑云"暗合《真诰》中"乘飞霞，蹑庆云"的仙家语汇；"电策驱龙"化用《淮南子》"雷公击电鞭"典故，却以"烟途鸾态"的柔美意象加以调和。清代诗评家黄生在《唐诗摘钞》中盛赞此联："刚柔相济，仙家气象与凡尘姿态浑成一体"。

"乘月披金帔"二句堪称全诗华彩，月光拟作仙人的鎏金披风，星斗化为腰间玉珮。明代周珽在《唐诗选脉会通》中批注："七宝楼台之句，然非堆砌，自有清气贯注"。这种璀璨的物象背后，藏着"浮识易归"的怅惘，恰如葛兆光在《道教与唐诗》中所言："唐代游仙诗总在绚烂处突然跌落，这正是宗教幻想与现世情怀的矛盾投射"。

结尾"流俗非我乡"的决绝，呼应了李白"世间行乐亦如此"的旷达。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中解析此诗："以游仙之笔写避世之心，'释尘昧'的诉求实则是精神净化的隐喻"。全诗在"寥廓沉遐想"的玄思中收束，留下永恒的超越性追问。

名家点评

王夫之《唐诗评选》云："陈子昂此作，以游仙之笔写方外之思，'电策驱龙光，烟途俨鸾态'十字，已尽蓬莱缥缈之致。其神理高骞处，直追郭景纯《游仙》遗响。"

沈德潜《唐诗别裁》评曰："'浮识俄易归，真游邈难再'，非深于道者不能道。子昂以谪仙之姿，发清都之想，盖将解脱尘缨，直造冲漠之境也。"

叶嘉莹论此诗谓："'乘月披金帔，连星解琼珮'二句，化用《离骚》意象而更见空明。子昂以江上客身份作方外游，实乃对现实困顿的精神超越，唐代游仙诗中别具哲思之作。"

钱钟书《谈艺录》指出："陈伯玉此诗妙在'寥廓沉遐想'与'牵迹在方内'的张力，仙家光景与尘世牵缠互映，较之纯粹慕仙者更见人性深度。末句'流俗非我乡'正是六朝以来文人精神困境的延续与突破。"