诗词《散关晨度》创作背景

晨光初破晓色，诗人策马行至大散关，但见巍峨关山在朝暾中渐次显露峥嵘，青石铺就的官道被夜露涤净，不染纤尘。此情此景，令诗人思绪翻涌——

历史脉络中的散关
大散关自古为秦蜀咽喉，诸葛亮北伐"六出祁山"、陆游"铁马秋风大散关"的壮怀皆系于此。诗中"重门临巨壑，连栋起崇隈"的险峻，正是对这座"川陕锁钥"地理特征的精准刻画。唐代文人经此多怀功业之志，诗人以"扬策度关"的意象，暗合班超"投笔从戎"、终军"弃繻入关"的典故，却反用其意——"非是弃繻回"一句，既表明自己非如终军般少年得志东归，更暗含继续西行求索的决绝。

道教意象的隐喻
"青牛真气来"化用老子骑青牛出关的传说，将晨雾中若隐若现的山气比作道家紫气。唐代皇室尊崇道教，此句既实写关陇地区常见的晨岚景象，又暗喻诗人对超然境界的向往。而"白马高谭"则借战国公孙龙"白马非马"的诡辩典故，暗讽当时空谈玄理之风，与后文务实前行的态度形成张力。

诗人身世的投影
考此诗或作于开元年间某次西行途中。唐代士人常有"西行壮游"的传统，诗人清晨度关时，见戍楼巍峨连接陇山云霭（"连栋起崇隈"），巨壑深涧中传来戍卒晨起的金柝声。这种雄浑气象，激发其以"凌旦开"的关山喻示人生新程，在"无尘埃"的澄明境界中，完成了一次精神上的自我砥砺。

晨光中的散关被赋予了灵动的生命感，"关山凌旦开"以拟人笔法勾勒出山门在破晓时分缓缓苏醒的雄姿。唐代诗论家皎然在《诗式》中盛赞此类起笔"如初月出天涯，清光自来"，那"石路无尘埃"的澄明境界，恰似王维"空山新雨后"的禅意，构建出超然物外的精神净土。

"白马""青牛"的意象组合堪称神来之笔。宋代《唐诗品汇》指出此联"熔仙道意象于一炉"，白马既暗用汉使持节典，青牛复化老子出关事。学者傅璇琮解为："诗人将自我投影为乘白马的使节与驾青牛的仙真，在虚实相生中完成精神超度。"那马蹄踏碎的晨露与牛背驮来的紫气，共同编织成迷离的仙界图景。

"重门临巨壑"的险峻与"连栋起崇隈"的壮丽形成空间张力。清代沈德潜在《唐诗别裁》中激赏此联"以建筑线条切割山水，得杜甫'窗含西岭'之妙"。那深渊之上的门阙犹如悬在天地间的棋盘，而连绵的楼阁正似仙人落下的棋子，在阴阳昏晓间布局着永恒。

尾联"扬策度关"与"弃繻回返"的对照，暗藏《汉书·终军传》的典故而翻出新意。当代学者叶嘉莹解析道："诗人以终军入关的进取精神，置换传统出关诗的悲凉底色，在晨光熹微中看见生命突围的可能。"那策马扬鞭的身影，将晨雾中的关山化作通向精神自由的甬道。

名家点评

王国维《人间词话》云："王勃此作，以'凌旦'二字劈空而来，如见晨光破晓时关山豁然开朗之象。'石路无尘'四字，尤得陶渊明'户庭无尘杂'之妙，而气象更为壮阔。"

钱钟书《谈艺录》评曰："'白马''青牛'一联，用典入化。白马喻佛家智慧，青牛指道家玄风，然不著痕迹，但觉仙气缥缈。此所谓'不著一字，尽得风流'也。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》有言："'重门临巨壑，连栋起崇隈'十字，以建筑意象写山川险峻，得杜少陵'窗含西岭千秋雪'之构图妙趣。而结句'非是弃繻回'，用终军典故翻出新意，见唐人开拓进取之精神。"

施蛰存《唐诗百话》称："此诗骨气端翔，音节清越。王勃以二十余岁之龄，能熔铸佛道典故而自成境界，所谓'不坠旁门，直探骊珠'，初唐四杰之首，当之无愧。"