登城春望

暮春时节，王勃立于城垣之上极目远眺，正值唐高宗龙朔年间（661—663）的长安城郊。此时大唐王朝历经贞观之治，正步入鼎盛时期，都城内外呈现"稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实"的盛世图景。诗人以"物外山川近"起笔，暗合当时朝廷推行"山川形便"的行政区划改革，将遥远山水纳入有效治理的治国方略。

"晴初景霭新"句折射出初唐气象观测的进步，《大唐开元占经》载此时已建立系统的天文气象记录制度。而"芳郊花柳遍"的实景描写，恰与《唐六典》中"京城街衢，植槐柳成荫"的绿化政策相印证，展现都市规划与自然生态的和谐共生。

结句"何处不宜春"的慨叹，实为对贞观以来"均田制""租庸调制"等惠民政策的诗意呈现。据《通典》记载，此时"百姓殷富，粟帛充盈"，诗人以春光的无所不在，隐喻盛世恩泽遍及黎庶。这种将政治清明确认为自然春光的艺术表达，正是初唐"文质彬彬"美学理想的典型体现。

站在城墙远眺的刹那，诗人王勃用二十个字织就了一幅超越时空的春日画卷。这首五绝以"物外"开篇便显玄机，明代文学家陆时雍在《唐诗镜》中评点："'物外'二字已摄全篇精神，山川不在目中所见，而在灵台方寸之间"，道出了诗人将物理距离转化为心理亲近的妙笔。

"晴初景霭新"五字藏着微妙的视觉韵律。清代诗评家黄生在《唐诗摘钞》中指出："'新'字是诗眼，雨霁云收时，天地如初开镜匣，此景唯早行人得见"。晨光穿透薄雾的刹那，诗人捕捉到的是整个宇宙的苏醒仪式，那氤氲的雾气不是遮蔽，而是天地呼吸的白纱。

颔联"芳郊花柳遍"以泼彩手法展开全景，宋代诗论家范晞文在《对床夜语》中激赏："'遍'字有席卷之势，不独写花柳之盛，更见春意之霸道"。但真正令人拍案的是尾句的哲学升华，明代文人胡应麟在《诗薮》中赞叹："'何处不宜春'五字，将杜审言'偏惊物候新'的惊奇，化作从容通透的宇宙观照"。

这四句诗构成精妙的感知递进：首句写心理距离的消弭，次句绘晨光滤镜下的世界，第三句转宏观视野，终以禅意收束。清代沈德潜在《唐诗别裁》中揭示其结构之妙："由近及远复归于心，二十字中完成视觉的圆周运动"。那无处不在的春意，既是自然现象的实录，更是诗人将内心和谐投射于外物的印证。

在盛唐诗人竞相以长篇铺陈春色的潮流中，王勃这首小令如一枚晶透的水滴，映照着整个春天的宇宙。正如现代学者林庚所言："这不是观察者的春天，而是参与者与造化同呼吸的春天，'宜'字里藏着中国美学最深邃的密码——天人合一的适意"。

城垣之上极目远眺，王维以二十字凿开一片化外之境。此诗不着"望"字而望意自显，正如司空图所言"不着一字，尽得风流"，春日山川在诗人笔下不是被观看的客体，而是自然涌向眼眸的灵境。

首句"物外山川近"五字便见禅机，叶嘉农先生评点："'物外'二字将世俗尘埃轻轻拂去，山川忽然有了前倾的姿态"。这种空间错觉实乃心境使然，恰如郭熙《林泉高致》中"远山即近，近山即远"的观照法门。

次句"晴初景霭新"中，"新"字最见精神。钱锺书先生曾言："摩诘最善以时间副词作空间点缀，此'新'字非独状晨霭，更将整个长安郊野浣洗如初生"。光影在薄雾中流转，竟带着瓷器出窑时的釉色。

转笔处"芳郊花柳遍"五字展开一卷金碧山水，朱良志教授指出："王维在此运用了'遍'字美学——不写桃红柳绿而春色自溢，正如后来宋人'春色满园关不住'的先声"。花柳不是点缀，而是成为大地肌肤本身。

结句"何处不宜春"以反问收束全篇，饶宗颐先生激赏此句："诗人忽然撤去所有技法，如禅师放下拂尘。这'宜'字非评判之宜，而是万物各得其所的圆满"。春意在此不再是风景，而升华为天地间流动的元气。

此诗最妙处在尺幅千里，方回《瀛奎律髓》称其"二十字中含纳八荒"，纪晓岚批注更谓："五绝至此，已入化境。非但写春望之景，实写天人相望之瞬"。诗人站在城垣这个临界点上，将人间城池与自然山川熔铸为永恒春光的祭坛。