咏井

古井在华夏文明中始终承载着深邃的文化意象，南朝诗人庾肩吾的这首咏井诗，恰以五言律诗的形式，将水井这一日常物象升华为哲学沉思的载体。考其创作背景，当与南朝宫廷文化及玄学思潮密切相关。

据《南史》记载，梁简文帝萧纲雅好诗文，常于华林园举文会，庾肩吾作为"宫体诗"代表诗人，此作很可能成于此类宫廷宴集之时。诗中"玲珑映玉槛，澄澈泻银床"的描绘，与南京六朝遗址出土的鎏金铜井栏实物相印证，再现了当时宫廷水井以金银珠玉装饰的奢华景象。而"流声集孔雀"之句，更暗合《建康实录》所载梁武帝宫中"孔雀园邻太液池"的布局。

值得注意的是尾联"帝力终何有，机心庶此忘"的转折。这既是对《庄子·天地》"机心"典故的化用，亦折射出梁代士人矛盾心态——表面歌咏宫廷华美，内里却向往老庄无为境界。考古发现南朝墓葬中常见陶井模型与《竹林七贤》砖画同出，恰是这种仕隐双重心理的物证。

诗人通过井水"澄澈"的物性，构建起贯穿全篇的隐喻：以水面映照万物的特性，象征文人观照世界的哲学视角。这种将日常器物诗化为精神载体的手法，正是南朝咏物诗"体物缘情"传统的典型体现。

这口被诗人凝视的井，仿佛一块嵌入天地的琉璃，以"玲珑"之姿倒映着雕栏玉砌。**"澄澈泻银床"**的意象尤为精妙，学者叶嘉莹曾评："'银床'非指卧具，实为井栏上霜色月光，一'泻'字使静物顿生流动之美"。井水在这里成为光的容器，承载着天宇与尘世的对话。

井畔的生命图景被赋予神话色彩。**"流声集孔雀"暗用《周礼》"孔雀鸣饮"典故，水声竟引得神鸟驻足；"带影出羵羊"**化用《国语》土怪传说，波光中恍见上古精魂。古典文学研究家袁行霈指出："此联以虚实相生之法，将井水提升为连接人神两界的灵媒"。

季节在井沿轮转：**"桐落秋蛙散"承汉乐府《长歌行》"井梧秋叶黄"意境，枯叶惊散蛙群的刹那，藏着陶渊明式"草木摇落"的萧瑟；而"桃舒春锦芳"**则忽转明艳，学者葛晓音认为此句"以织锦喻桃花，暗合井水映花如绣的立体画境"。一井收纳春秋，恰如王羲之所谓"仰观宇宙之大，俯察品类之盛"。

结尾的哲思倏然超拔：**"帝力终何有"反用《击壤歌》"帝力于我何有哉"，将上古隐逸之思注入井中；"机心庶此忘"**呼应庄子"机心忘而纯白备"的境界。古典诗词鉴赏家周啸天解读道："诗人最终使水井成为涤荡尘虑的象征，这口映照过孔雀羵羊的魔镜，终究照见的是人类寻求精神原乡的永恒渴望"。

全诗以井为眼，俯仰天地。学者莫砺锋总结其艺术成就："六朝咏物诗中的上乘之作，物象之精美与哲理之深邃，如水与乳之交融，在银床玉槛间折射出整个宇宙的辉光。"

井之为象，自古便是文人墨客笔下的灵物。此诗以井为题，却不止于井，更见天地之心、人世之思。

沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："'玲珑'四句，写井之形神俱现。'澄澈泻银床'五字，尤得井水清泠之致。后四句忽开境界，由物及人，寄兴深微。"

"玲珑映玉槛"起笔便见精致，井栏与玉槛相映，已非俗物。"澄澈泻银床"更进一层，以"银床"喻井台，水光潋滟中自见高华之气。钱钟书先生尝言："'泻'字最妙，静中有动，将一泓止水写得活色生香。"（《谈艺录》补订本）

中二联对仗精工，却无斧凿痕。"流声集孔雀"奇绝，水声清越，竟引得孔雀来集；"带影出羵羊"更幻，井中倒影，恍若羵羊（传说中的土中怪羊）现身。朱光潜谓此联："以实写虚，化静为动，可谓得王摩诘'诗中有画'三昧。"（《诗论》）

后联转出季节更迭之趣。"桐落秋蛙散"萧疏，"桃舒春锦芳"秾丽，一收一放间，暗藏庄子"方生方死"的哲思。尾联"帝力何有""机心庶忘"，卒章显志，遥应陶渊明"帝力于我何有哉"之旷达。叶嘉莹先生特别激赏此结："由物性悟天道，在井渫不食的意象中，完成对人间机心的超越。"（《迦陵论诗丛稿》）

全诗四十字，如汲井水，初饮清冽，回味甘永。恰如王国维所言："一切景语皆情语，此诗景中含情，情中见理，诚咏物之佳构也。"（《人间词话》未刊稿）