诗词咏石创作背景考略

历史渊源

此诗传为初唐诗人李峤所作，属《杂咏诗》百二十首之一。考《新唐书·艺文志》载，李峤尝以"咏物"为宗，每以精微之笔写天地万物。此篇咏石之作，实承六朝咏物遗风，又开盛唐气象。诗中"济北甄神贶"暗用《尚书·禹贡》"岱畎丝枲，铅松怪石"典故，将奇石视为泰山神赐，可见初唐士人对自然造物的宗教化审美。

创作情境

据《朝野佥载》记述，龙朔年间（661-663）李峤尝游历齐州，亲见当地百姓祭祀泰山石敢当的民俗。诗中"影触岱宗云"之句，正是化用泰山云海吞吐的实景。唐代封演《封氏闻见记》载："齐鲁间竞采文石，激水映日，以为祥瑞"，可知当时赏石之风已盛。诗人以"濯锦文"喻石纹，实因益州工部织锦之法正盛行于中原，此乃时代工艺与自然审美的奇妙交融。

精神寄托

末联"高枕绝嚣氛"暗含深意。《贞观政要》记太宗以"镇圭"喻社稷之重，而此诗将顽石升华为"灵髓"，折射出武周时期士人阶层在政治漩涡中寻求精神依托的心态。考《李峤传》，其仕途历经高宗、武后、中宗三朝浮沉，诗中"燕归""羊起"之喻，或寄寓着对仕宦生涯中聚散无常的深切体悟。那方静默的奇石，遂成为超越尘嚣的精神图腾。

石，这一亘古的静默者，在诗人的笔下被赋予了灵动的生命与磅礴的气象。开篇"济北甄神贶，河西濯锦文"以地理意象构建时空纵深感，正如《唐诗鉴赏辞典》所言："甄神贶"暗含天赐瑰宝的惊喜，"濯锦文"则化静为动，令石纹如流水织锦，展现造物主的神奇笔触。

颔联"声应天池雨，影触岱宗云"将视听通感运用至极致。学者傅璇琮指出此联"以声影二象撑开天地维度"——雨落天池的泠然清响与石影摩荡岱岳的雄浑姿态，形成"刚柔相济的宇宙交响"。石在此既是聆听者，又是参与者，彰显唐人"物我交融"的审美境界。

颈联"燕归犹可候，羊起自成群"转入人间烟火气的描摹。文史大家程千帆盛赞此联"以细微生灵反衬巨石永恒"：候燕的迁徙与牧羊的流动，恰似时光长河中的短暂涟漪，而巨石始终是"静观万变的不语智者"。这种"以小衬大"的手法，暗合《文心雕龙》"夸饰有度"的美学主张。

尾联"何当握灵髓，高枕绝嚣氛"将咏物升华为精神寄托。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中解析道："灵髓"意象双关，既是石之精华，亦为士人高洁品格；"绝嚣氛"的诉求，折射出唐代文人"身处尘世而心向林泉"的普遍心态。这种"托物言志"的写法，正是对屈原"香草美人"传统的继承与发扬。

全诗以石为媒，构筑起"地-天-人-心"的四重意境。学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中总结道：该作完美呈现了盛唐咏物诗"即物即人，亦实亦虚"的特质，寻常顽石经诗人点化，终成"凝天地精华、载士人风骨"的永恒意象。

石不能言最可人，而唐人此作竟使灵石开口自陈身世。明代诗评家胡震亨在《唐音癸签》中盛赞此诗："五言咏物之极则，字字如昆刀切玉，复缀以云锦天章"。

"济北甄神贶，河西濯锦文"二句，清人沈德潜于《唐诗别裁》批注："双典并用而不觉其赘，如见灵石沐日月精华，浴山河灵气"。那甄后得玉枕的仙缘典故，与蜀江濯锦的天然纹彩，竟被诗人织就成霓裳羽衣般的华章。

颔联"声应天池雨，影触岱宗云"，近代词学家俞陛云在《诗境浅说》中击节称赏："十字写尽石之魂魄，非画师之笔，乃天工之斧凿"。雨打磐石的清响直通瑶池仙乐，石影摩云的雄姿欲与岱岳争高，此种境界，已非寻常咏物。

尾联"何当握灵髓，高枕绝嚣氛"，钱锺书先生在《谈艺录》中独具只眼："'灵髓'二字最妙，将女娲炼石、祖龙鞭石等典故尽数熔铸，而'高枕'之想，又暗合米颠拜石之痴"。诗人以石为枕的奇想，实则是将亘古的静穆化作对抗尘嚣的盾牌。

元好问曾道："诗家圣处，不离文字，不在文字"，此诗正是如此——石中有清浊二气在流转，有古今时空在交错，恰如当代诗人洛夫所言："最沉重的往往最空灵"，这块被诗句点化的灵石，已然在文学史的长河中激起永恒的涟漪。