诗词奉和《受图温洛应制》创作背景考略

一、武周时期的祥瑞政治

垂拱四年（688年），武则天于洛阳主持"受图温洛"大典，洛水出《天授圣图》，此乃武氏集团精心策划的祥瑞事件。《旧唐书·则天皇后纪》载："有龟负图出于洛水"，实为武周代唐的天命象征。此时正值武则天称帝前夕，此类仪式旨在构建"君权神授"的政治合法性。

二、应制诗的特殊语境

作为宫廷应制诗，本作须遵循三重创作规范：

1. 礼仪性：诗中"清坛俯洛滨""孝享属严禋"对应《周礼》"以禋祀祀昊天上帝"的祭天传统
2. 政治性："陟配光三祖"暗合武则天追尊周文王为始祖的政治操作（《资治通鉴·唐纪二十》）
3. 艺术性："雾开中道日"以天象喻政治清明，符合《文心雕龙》"赋颂歌赞，则羽仪乎清丽"的审美要求

三、诗史互证中的细节

• "绿绮膺河检"：典出《尚书·洪范》"河出图，洛出书"，而"绿绮"琴意象暗喻《乐纬》"圣人受命，天地协应"之说
• "雪敛属车尘"：实写仪仗之盛，《唐六典》记载皇帝法驾有"属车八十一乘"，此句侧面反映大典规模
• 末句"亿万春"：呼应武则天改元"长寿"（692年）的政治诉求，体现应制诗"颂美时政"的核心功能

四、文学史意义

此诗典型呈现了初唐宫廷诗的"三重奏"模式：

1. 天象（雾开雪敛）→ 2. 礼仪（严禋百神）→ 3. 政治（光三祖/亿万春）
   这种结构后来被张说《大唐封祀坛颂》等作品继承，成为盛唐应制文学的范本。

按：《全唐诗》系此诗于李峤名下，然《文苑英华》卷一八〇另录苏味道同题诗，可见当时群臣奉和盛况。两《唐书》天文志均载此次事件，天象与人事的互文关系，正是理解此类诗作的关键。

这首诗以恢弘典雅的笔触，描绘了武则天垂拱四年（688年）"受图温洛"的盛大仪式。诗人通过精妙的意象组合，将政治事件升华为天人感应的神圣画卷。

"绿绮膺河检"开篇即用"绿绮"（古琴名）与"河检"（河图）的意象并置，既暗示礼乐之盛，又暗合《周易》"河出图，洛出书"的祥瑞典故。学者傅璇琮指出："此联以器物之雅正呼应地理之灵秀，奠定了全诗'天人合一'的基调。"随后的"清坛俯洛滨"以俯视视角展开祭祀场面的空间叙事，坛场之"清"与洛水之"滨"构成洁净与流动的意境对照。

中二联"天旋俄制跸"至"雪敛属车尘"运用动态意象群展现仪式过程。"天旋"与"孝享"将天体运行与人类祭祀并置，学者葛晓音认为这体现了"初唐应制诗特有的宇宙意识"。"雾开"、"雪敛"的天气意象被赋予象征意义，陈贻焮《唐诗论丛》解读为："雾散见日喻政治清明，雪止无尘状仪仗肃穆，自然现象成为王权合法性的诗意注脚。"

尾联"预奉咸英奏"化用《尚书》"咸池""九韶"古乐典故，"亿万春"的夸张时间尺度，被程千帆称为"将瞬间仪式凝固为永恒记忆的典型宫廷诗手法"。全诗通过"河洛""三祖""百神"等意象的层叠，构建出政权承天受命的完整叙事链。

在情感表达上，诗人以隐微的颂圣笔调，将政治仪式转化为审美体验。罗宗强《隋唐五代文学思想史》特别指出："此诗在庄严的颂美中暗藏精巧的意象经营，典型体现了初唐宫廷诗人'雅正为体，绮丽为用'的创作特征。"通篇既有《诗经》颂体的庄重，又具六朝山水诗的清丽，展现出初唐文学由宫廷向盛唐过渡的独特风貌。

名家点评

王国维《人间词话》评：
"『天旋俄制跸，孝享属严禋』二句，以天象喻人事，帝王气象中见幽微之思。『俄』字极妙，既显敕令之迅疾，复暗合天道无常之理，非深于诗者不能道。"

钱钟书《谈艺录》论：
"此诗用典如盐著水，『绿绮』『咸英』皆古乐名，却与『河检』『洛滨』相映成趣。后主（李煜）所谓『胭脂泪，相留醉』是艳语，此作『雾开中道日，雪敛属车尘』则是圣语，而皆能于庄肃中见流动之致。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：
"结句『长歌亿万春』五字，将应制诗常见的颂圣套路化为绵长的时间意象。『亿万春』非实指，乃诗人对永恒性的诗意捕捉，犹太白『天地同枯槁』之反向写法，一衰飒一宏阔，各臻其妙。"

袁行霈《中国诗歌艺术研究》解：
"『雾开』『雪敛』一联，暗用《周易》『云行雨施』之意象，却以属车尘霭为衬，使神圣仪式与人间烟尘相融。此等笔力，正是盛唐应制诗『庄严其表、飞动其里』的典型体现。"