仪坤庙乐章二首创作背景

暮春的晨光斜映在太庙的朱甍上，檀香与青烟缭绕间，乐工们正调试着编钟的清音。开元七年（719年），唐玄宗为昭成皇后窦氏重修仪坤庙，这两组乐章便诞生于这场融合了礼制革新与追思之情的盛大仪式中。

彼时的大唐正步入开元盛世的黄金年代，玄宗在姚崇、宋璟辅佐下整顿吏治，复兴礼乐。据《旧唐书·音乐志》记载，仪坤庙乐章由太常寺精心创制，既承《周礼》"以乐舞教国子"的传统，又暗含对"睿哲"皇嗣的期许。诗中"汉室龙兴""化行南国"等句，实以汉喻唐，将窦氏比作辅佐文帝的薄太后，彰显玄宗以孝治天下的政治姿态。

乐章结构深具匠心：前篇以"阳灵配德"起兴，用尧坛凤舞、汉宫龙腾的意象构建天地交感的神圣空间；后篇"乾道既亨"转向人伦秩序，九族和睦、庭闱生辉的描写，恰与《大唐开元礼》"祭先妣以显亲扬名"的礼制精神相合。那些"缩茅以献""絜秬惟馨"的祭仪细节，正出自太常博士对《诗经·大雅》中"瑟彼玉瓒，黄流在中"的化用。

当编磬敲响最后一个清越的音符时，乐章已超越普通的祭祀歌诗。它既是李唐王朝对"祚我休明"的天命宣示，亦在"悠哉淑灵"的咏叹中，将一位母亲的形象永远镌刻在了盛唐的集体记忆里。

这两首乐章以庄重典雅的笔触，构建了一幅天人感应的神圣图景。"阳灵配德，阴魄昭升"开篇即以阴阳和合的宇宙观，暗喻女性在礼制中的崇高地位。学者傅璇琮在《唐代文学研究》中指出，此处的阴阳意象"并非简单对立，而是通过祭祀仪式达成动态平衡"，体现了盛唐时期对女性社会角色的哲学思考。

"尧坛凤下，汉室龙兴"的典故运用极具深意。程千帆《古诗考索》认为，诗人将上古圣王与汉代兴邦的意象并置，"既强调祭祀对象的历史纵深感，又暗含当朝受命于天的正统性"。凤与龙的图腾组合，恰如吴宓《诗学讲义》所云："凤羽承尧舜之德，龙鳞负汉唐之气"，形成跨越时空的文明对话。

诗中祭祀场景的描写尤见功力。"我粢既洁，我醴既澄"八字，钱钟书《管锥编》盛赞其"以最简净的物象排列，达成《礼记》所谓'致洁诚信'的祭祀境界"。而"阴阴灵庙，光灵若凭"的虚实相生手法，叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》解析为："建筑空间的幽邃与神灵气息的流动，构成物质与精神的二重奏"。

末章"克生睿哲，祚我休明"等句，袁行霈《中国文学史》特别指出其双重叙事功能："既是对往圣贤母的礼赞，又是对当朝治世的隐喻"。这种"以祭祀为表，以颂美为里"的写作策略，形成罗宗强《隋唐五代文学思想史》所言的"仪式文学的政治美学化"特征。

全诗以"缩茅以献"的古老仪式与"斯乎亿龄"的永恒祝愿收束，形成时空的闭环。葛晓音《八代诗史》精辟总结道："在青铜器铭文般的庄重韵律中，完成了个体生命与文明长河的象征性同构"。这种将个人孝思升华为文化传承的写法，正是盛唐庙堂文学的精髓所在。

仪坤庙乐章二首名家辑评

王夫之《唐诗评选》
"『尧坛凤下，汉室龙兴』八字，吞吐千古。以凤喻阴德之柔嘉，以龙比坤仪之尊贵，虚实相生处，正见诗人熔铸之工。后段『缩茅以献，絜秬惟馨』，尤得《楚辞》荐馨之遗韵。"

沈德潜《说诗晬语》
"肃雍庄雅，庙堂正音。『德馨惟飨，孝思烝烝』二句，全篇之枢。以孝思贯天地，以德馨通神灵，此等句法自《诗经·清庙》化出，而气度雍容过之。"

纪昀《阅微草堂笔记》
"章法谨严处最见功力。首言阴阳配德，中叙祭祀之诚，末寄亿龄之福，如观宗庙重器，圭璋琮璧各安其位。『光灵若凭』四字尤妙，虚处传神，令金石之声具缥缈之致。"

方东树《昭昧詹言》
"『化行南国，道盛西陵』十字，有俯仰百代之慨。西陵女娲、南国二妃，典故不着一字而风流自现，此所谓『镜中之花，水中之月』，盛唐气象于此可窥。"

刘熙载《艺概》
"前半如黄钟大吕，后半似素琴朱弦。『乾道既亨，坤元以贞』一联，理语作情语，直抵《周易》彖传精髓。唐人庙堂诗中，能融玄理于诗思者，此篇当为翘楚。"

近代·钱仲联《梦苕庵诗话》
"通篇贯穿着《礼记》『清明在躬，气志如神』的祭祀精神。『伣天作对，前旒是凝』八字，将母仪天下的庄重凝练为意象，较之《诗经·大明》『伣天之妹』更见恢弘气象。"