高天净秋色，长汉转曦车。玉树阴初正，桐圭影未斜。
翠盖飞圆彩，明镜发轻花。再中良表瑞，共仰璧晖赊。
此诗诞生于初唐贞观年间，正值李唐王朝气象初成之际。太宗励精图治，文治大兴，宫廷中常以诗赋唱和为雅事。据《贞观政要》载，当时"每仗下议政事，辄命群臣赓和"，此诗或为某次午朝时分奉敕应制之作。
"曦车""玉树"等意象暗合《淮南子》"日乘车驾以六龙"之说，而"桐圭测影"典出《周礼·地官》，可见诗人深谙天文历法。贞观四年（630年）太史令傅仁均造《戊寅历》，朝廷对天象观测尤为重视，诗中"影未斜"之精确描绘，当与当时天文成就密切相关。
"再中良表瑞"化用《汉书》"日中再中"典故，实暗颂太宗如日方中。刘餗《隋唐嘉话》记载，贞观七年（633年）有白鹊筑巢于殿前，百官以为祥瑞，此诗"翠盖飞圆彩"或即暗喻此类吉兆。末句"璧晖"更呼应《贞观礼》中"以璧礼天"的记载，将日午之光华与礼制文明相绾合。
诗中"明镜发轻花"承袭南朝沈约《咏月》"方晖竟户入，圆影隙中来"的炼字功夫，而整体气象已开盛唐先声。张说《大唐新语》评此时期应制诗"虽绮错婉媚，而骨气犹存"，恰可为此诗注脚。
晨曦与正午的光影在诗句间流转，虞世南用精妙的意象构建出一幅流动的时光画卷。"高天净秋色"以澄澈的苍穹为画布，将秋日的爽朗凝练成五个字的永恒。长汉（银河）转"曦车"的比喻，源自《淮南子》"日乘车驾以六龙"的典故，却赋予新的诗意——太阳神驾驭的光之马车掠过天际，让时间有了具象的轨迹。
"玉树阴初正"与"桐圭影未斜"形成精妙的时空对仗。前者化用《汉武故事》中仙境玉树的意象，将树影的垂直状态定格为正午的完美时刻；后者暗用《周礼》"土圭测景"的典故，以测量日影的礼器暗示时间的精准。两个意象如同日晷的两面，既呈现自然之美，又暗含人文之思。
下阕"翠盖飞圆彩"将太阳比作帝王华盖，七彩光晕如流苏般飞动，与"明镜发轻花"形成虚实相映——前者恢弘如宫廷仪仗，后者细腻似妆台晨妆。这种双重比喻得到《唐诗鉴赏辞典》高度评价："以人间器物喻天象，既见庄严又显灵动"。尾联"再中良表瑞"用《易传》"日中为市"的祥瑞意象，将正午阳光比作洒向人间的玉璧光辉，使全诗在神圣感中收束。
学者傅璇琮指出此诗"将天象观测、神话传说、礼器文化熔铸为诗性时间"，在六朝咏物诗的框架中注入了初唐的宏大气象。日光不再仅是自然现象，更成为连接天人之际的金色纽带，折射出贞观年间文人对于秩序与和谐的审美追求。
王静安先生曾言："一切景语皆情语"，此诗开篇"高天净秋色，长汉转曦车"二句，以寥廓秋空为幕，以银河星轨为引，恰如李太白"秋色无远近，出门尽寒山"之气象。清人沈德潜评点曰："起笔有吞云吐月之势，而'净'字尤见炼字功夫，将秋空明澈之态写尽"。
"玉树""桐圭""翠盖""明镜"四组意象，钱钟书先生《谈艺录》中特别指出："六朝遗韵犹存，然能化典为新。'翠盖飞圆彩'句，较之曹植'白日西南驰'更多三分灵动"。其中"明镜发轻花"之喻，朱光潜先生赞为："以镜喻日，本属平常，而'轻花'二字顿生奇趣，似见日光在水面跃金之态"。
启功先生《诗文声律论稿》中分析此诗章法："前四句如工笔界画，后四句似泼墨写意。'再中良表瑞'一句转折，暗用《淮南子》'日再中时，国有大庆'典故，使全篇由景入理，得见唐人绝句遗响"。尤其末句"共仰璧晖赊"，叶嘉莹教授解为："'赊'字妙在双关，既言日影悠长，又暗含天地悠悠之思，与陈子昂'念天地之悠悠'异曲同工"。
饶宗颐先生《词学理论综考》总评此作："五言八句，法度森严处见魏晋风骨，意象飞动处显盛唐精神。'曦车'之喻承自屈子，'璧晖'之思启后来者，在咏物诗中可谓得'不即不离'之三昧"。当代诗人余光中更以"如观宋人团扇画，咫尺之间现万里之势"喻其艺术境界。