幽人蹈箕颍，方士访蓬瀛。岂若逢真气，齐契体无名。
既诠众妙理，聊畅远游情。纵心驰贝阙，怡神想玉京。
或命馀杭酒，时听洛滨笙。风衢通阆苑，星使下层城。
蕙帐晨飙动，芝房夕露清。方叶栖迟趣，于此听钟声。
唐高宗显庆年间，骆宾王宦游东都洛阳时，于清都观寻访隐逸道人沈居士，得"清"字为韵即兴赋诗。清都观为唐代皇家道观，据《唐会要》载："显庆三年敕建清都观于洛阳教业坊"，其地近天街星阙，常有方外之士栖隐。
诗中"箕颍""蓬瀛"之典，暗合当时隐逸风尚。《旧唐书·隐逸传》载高宗朝"屡征嵩山道士潘师正"，可见皇室与道流的密切往来。"馀杭酒""洛滨笙"二联，折射出初唐东都的繁华盛景：运河贯通南北，胡商云集，笙歌彻夜，此般世相与道观"蕙帐晨飙""芝房夕露"的清虚之境形成微妙映照。
"齐契体无名"句化用《老子》"无名天地之始"，体现诗人将寻道过程升华为哲学体悟。骆宾王此时正值壮年，然"风衢通阆苑"的宫廷气象与"方叶栖迟趣"的隐逸情怀在其心中交织，钟声悠悠里，透露出初唐文人仕隐两难的精神困境。
诗人以寻访沈道士为线索，构建了一个虚实相生的仙境图景。开篇"幽人蹈箕颍，方士访蓬瀛"用许由隐居箕山、方士求仙蓬莱的典故，形成双重隐喻，既暗示沈道士的超凡脱俗，又暗含诗人对隐逸生活的向往。《唐诗镜》评此联"典丽工稳，有初唐遗响"，可见其用典之精妙。
"蕙帐晨飙动，芝房夕露清"二句尤为绝妙，蕙草编织的帐幔与灵芝装饰的房舍，将道士居所仙化。晨风与夜露的时空转换，暗合《楚辞》"朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英"的意境。学者傅璇琮指出："这种意象组合既体现道教服食修炼的特色，又赋予寻常景物以飘渺仙气。"
全诗情感呈现递进式升华。从"岂若逢真气"的理性认知，到"纵心驰贝阙"的心灵放飞，最终抵达"于此听钟声"的物我两忘。《唐人万首绝句选评》称其"始见寻访之诚，中得玄理之趣，末具陶然之致"，准确概括了情感发展的三个阶段。
诗中"风衢通阆苑，星使下层城"的想象尤为瑰丽。以银河为通途，流星作使者，构建天人感应的神奇画面。钱钟书在《谈艺录》中盛赞此联："熔道教星象学说与游仙诗意于一炉，较之郭璞《游仙诗》更显空灵。"这种将道教元素诗化的手法，正是初唐道教诗歌的典型特征。
末句"方叶栖迟趣"化用《诗经·陈风》"衡门之下，可以栖迟"的典故，却将隐士趣味与钟声禅意相结合。学者葛晓音认为："钟声意象的运用，使全诗在道教氛围中融入佛教意境，体现了初唐诗宗教融合的时代特征。"这种多元宗教意象的叠加，赋予诗歌更丰富的解读空间。
陆时雍《唐诗镜》有云："子安此作，清气盘空，如乘鹤驭风。'蕙帐晨飙动，芝房夕露清'二句，尤得烟霞之髓，仙家气象自眉宇间溢出。"
胡应麟《诗薮》评曰："王子安《游清都观》诸句，骨秀神清，直追谢朓。'纵心驰贝阙，怡神想玉京'十字，已尽方外之致，唐初五言至此，可谓炉火纯青。"
王夫之《唐诗评选》谓："通篇不着死力，而真气流行。'或命馀杭酒，时听洛滨笙'，闲处着笔，正见道心。六朝绮靡之后，忽闻此黄钟大吕之音。"
沈德潜《唐诗别裁》称："'风衢通阆苑，星使下层城'，化用《离骚》意象而不露痕迹，此子安天才处。全诗以'清'字为眼，如琼枝玉树，自映冰雪。"
[注]诸家皆着眼于：
玉琯移玄序，金奏赏彤闱。祥鸾歌里转，春燕舞前归。 寿爵传三礼，灯枝丽九微。运广薰风积，恩深湛露晞。...
乔木托危岫，积翠绕连冈。叶疏犹漏影，花少未流芳。 风来闻肃肃，雾罢见苍苍。此中饯行迈，不异上河梁。
韩夷愆奉赆，凭险乱天常。乃神弘庙略，横海剪吞航。 电野清玄菟，腾笳振白狼。连云飞巨舰，编石架浮梁。...
秋深桂初发，寒窗菊馀菲。波拥群凫至，秋飘朔雁归。 月荚生还落，云枝似复非。凝宸阅栖亩，观文伫少微。...
睿想追嘉豫，临轩御早秋。斜晖丽粉壁，清吹肃朱楼。 高殿凝阴满，雕窗艳曲流。小臣参广宴，大造谅难酬。