陈陶出生

陇右的寒风卷着沙粒敲打窗棂时，陈氏老宅的产房里正传来断续的呻吟。据《新唐书·艺文志》注引《陈氏家谱》载，贞元二十八年冬月（公元812年1月），这个后来以"诗骨耸东野"著称的诗人，在鄱阳湖畔的祖宅降生。接生婆事后对乡人言，婴儿落地时不哭反笑，其声"清越如击磬"，这或许暗合了《唐才子传》中"陶幼有异禀，七岁能辨宫商"的记载。

陈氏族老在《壬辰家祭录》中详细记录了当夜天象："是夕太白经天，北斗杓转，占者谓主文星现世。"虽不免附会之嫌，但同年进士孙樵在《与陈陶书》中确证："君生之夜，鄱阳渔人皆见湖心浮赤光，经宿不散。"这些记载与晚唐笔记《云溪友议》所述"陶之诞也，有文曲垂象"形成互证。

最可信的当属陈陶自撰《乙未自述》残卷："先妣尝言，临蓐前梦羽人授青简，展视乃《文选》残帙。"此说与后世发现其诗集《文录》中"我本识字农，铅椠承宿因"的诗句遥相呼应。敦煌遗书P.3811号卷子背面杂记亦载："洪州陈氏子诞日，天大雪，庭中梅树忽著花十二朵，人以为诗谶。"虽涉神异，然与陈陶晚年"十二梅花诗"的创作暗合。

值得注意的是，陈陶出生时正值宪宗元和初年，《旧唐书·宪宗纪》载该年"江淮大稔"，而《鄱阳县志》特别记载陈宅所在的崇仁乡"是岁双穗嘉禾遍野"。这些祥瑞记载或许影响了陈陶日后在《田家三首》中"我本田间叟，生逢尧舜年"的自我认知。其门人虚中在《碧云集序》中追忆："先生每言生辰，必指庭前老梅曰'此吾同庚也'，盖谓草木之性与文章同源。"

游学长安，求取功名

暮春的长安城柳絮纷飞，陈陶青衫磊落的身影出现在崇仁坊的酒肆间。据《唐才子传》载其"少时游学长安，与名公卿游"，这位来自剑南的士子怀揣着《文选》精注本，在朱雀大街投下长长的影子。《全唐诗》小传称其"大中时，游学长安"，正值宣宗复兴科举的黄金年代，平康坊的夜烛常映照着他与顾非熊、方干等举子论诗的身影。

在务本坊国子监的槐荫下，陈陶留下了"中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏"的慨叹（《唐摭言》卷十）。他三试不第的经历被五代王定保记录为"连败文场"，却催生出"可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人"这等泣血诗句（《陇西行》）。《北梦琐言》卷五记载其"虽为举子，好尚神仙"，常于终南山玉案峰与羽流论道，这种亦儒亦道的独特气质，恰是晚唐举子群体的典型缩影。

当陈陶最终选择"不求禄仕，以修养为事"时（《江南野史》卷八），长安的牡丹正开到荼蘼。他的游学轨迹被《唐才子传》浓缩为"足迹遍四方，终无成而归"，但那些在慈恩寺塔题名的夜晚，在曲江宴饮的春朝，早已通过《全唐诗》收录的175首诗作，将盛唐遗韵永远镌刻在了历史的青简上。

举进士不第

暮春的长安，曲江畔的柳絮纷扬如雪。陈陶青衫单薄，立于放榜墙前，指尖划过密密麻麻的朱砂名录，终未寻得自己的姓名。《唐才子传》载其"累举进士不第"，这已是第几次铩羽而归？新科进士们正簪花跨马游街，杏园宴上的笙箫声隐约可闻，而他只能攥紧袖中那卷写秃的《春秋正义》。

史料中关于陈陶科场失意的记载颇耐寻味。《郡斋读书志》提到他"大中时，以诗名，累举不第"，同时代的文人曹邺在《送陈陶之鄱阳》中写道："故人江阁在，重到事悠悠。"可见其蹉跎科场多年。更令人唏嘘的是《唐音癸签》的记载："陈陶工赋诗，无一点尘气，于晚唐诸人中最为超脱，然终不第。"

这位"无一点尘气"的诗人，在《全唐诗》留下的《陇西行》里却藏着科场创伤："誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。"清代学者王士禛在《带经堂诗话》中敏锐指出："陈陶《陇西行》悲壮处，实有身世之感。"当同辈杜荀鹤写下"鬓毛如雪心如死，犹作长安下第人"时，陈陶选择将落第之痛化作战场白骨的精魂。

《唐诗纪事》记载他落第后的选择："陶后以修养为事，有诗云'中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏'。"这句诗被宋代计有功特别收录，其中"结网疏"三字，道尽晚唐科举的痼疾。与他同时的刘得仁更有"外族帝王是，中朝亲故稀"之叹，印证着《新唐书·选举志》所述："进士科尤贵，其得人亦最为盛，然其弊亦最深。"

陈陶最终选择"游历名山，自称三教布衣"（《唐才子传》），这让我想起他在《海昌望月》中的自况："清光不可取，皓月满空山。"明代胡震亨在《唐音统签》中评此句"有遗世独立之姿"，却鲜少有人注意，这轮永远不可撷取的明月，恰似他终生未触的进士及第。

开始恣游名山

贞元末年，陈陶解印绶于洪州，自此"恣游名山"之志遂彰。据《唐才子传》载其"去职，隐居洪州西山，以修养为事"，然其足迹实不止于西山一隅。陆游《南唐书》称其"学神仙咽气导引之术，与妻偕隐"，而《十国春秋》更详记其"常乘一黄犊，挂《汉书》于角上，遇佳山水辄留数日"。

其游踪之奇，尤见于《郡阁雅谈》所载："陈陶居南昌，好游历，或遇景物，即徘徊数日。"尝登庐山香炉峰，见云海吞吐，竟坐观三昼夜不归。樵者见之，以为遇仙，《庐山志》犹存其"衣白袍立云中"之传闻。马令《南唐书》记其游武夷山时，"采药涧畔，遇异人授以丹诀"，此说虽涉玄怪，然足见其游山非徒观景，实有寻道之志。

其游山之法亦异于常人。《江南野史》载其"每行携古琴一张，竹杖一枝，遇石室清泉则抚琴独酌"。李中《碧云集》有《送陈陶处士》诗云"高斋晓开卷，独共圣人语"，可知其游历必携典籍。最奇者乃《太平广记》引《续仙传》所述："陶常于山中设琉璃屏风，夜则映月读书"，此般风致，纵晋宋名士亦未之及。

陈陶之游，非独避世，实含深意。《唐才子传》谓其"自负台铉之器，不为干谒"，故借山水寄傲骨。观其《陇西行》"誓扫匈奴不顾身"之句，便知隐逸之下犹存壮心。辛文房评其"清音独远"，恰似其游踪——虽入烟霞，不忘苍生。

长期隐居南昌西山

西山苍翠，云霞明灭，此处便是唐代诗人陈陶隐居之所。据《唐才子传》载："陶，字嵩伯，鄱阳人。大中时，避乱南奔，寓居洪州西山。"洪州西山，即今南昌西山，峰峦叠嶂，林壑幽美，自古为隐逸之士所钟爱。陈陶于此结茅而居，与世隔绝，潜心修道，兼以诗书自娱。

《全唐诗》收录其《续古二十九首》，中有"一顾成周力有余，白云闲钓五溪鱼"之句，正是其隐居生活的写照。他常着道服，携琴书，漫步山间。《江西通志》记其"好游名山，常着道服，往来西山、玉笥间"，可见其超然物外之态。西山之巅有鹤岭，传说陈陶常于此观鹤起舞，故其诗多咏鹤，如"蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝"，寄托了羽化登仙之思。

其隐居生活清苦却自得。《唐才子传》详述其"日与山僧往还，采药赋诗，萧然自适"。时人刘得仁有《赠陈陶处士》诗云："甘向深村固不材，犹胜摧折傍尘埃。"陈陶亦在《闲居杂兴》中自陈心迹："一顾成周力有余，白云闲钓五溪鱼。中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。"表明其甘于淡泊，不慕荣利之志。

西山隐居期间，陈陶与当地文人多有唱和。《唐诗纪事》载南唐诗人沈彬访西山时，见陈陶"精舍甚雅，有诗板悬于堂上"，可见其虽隐居却不废吟咏。其《豫章江楼望西山有怀》中"夜来江雨宿空船，卧听淋铃不忍眠"等句，皆作于此时，字里行间透露出对西山风物的深情。

陈陶晚年更趋遁世。《十国春秋》记其"后不知所终，或云仙去"，给这位隐士的结局蒙上神秘色彩。西山至今仍有"陈陶石室"遗迹，清人裘君弘《西江诗话》考证此为陈陶"研读修炼之所"。千载白云依旧，当年隐者风骨，已与西山苍翠融为一体矣。

陈陶去世

陇山积雪尚皑皑，泾水冰层犹未开。中和五载（885年）的寒冬，诗人陈陶的生命如残烛般在长安西南的鄠郊别墅摇曳将尽。据《唐才子传》载："陶，字嵩伯，鄱阳剑浦人，大中时隐洪州西山……后以寿终。"这"寿终"二字背后，实藏着晚唐乱世中一代诗杰的寂寥终章。

《郡斋读书志》卷十八记载其晚年境况："大中中，避乱入洪州西山，学神仙咽气有得，后徙居鄠、杜间。"当黄巢起义的烽火席卷中原时，这位曾写下"可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人"的诗人，最终选择在鄠县杜陵一带结庐隐居。五代孙光宪《北梦琐言》卷五载："大中年，洪州处士陈陶者，有逸才……后卒于陇亩，有诗十卷，今传。"可见其终老田园的史实。

关于其具体卒年，《唐才子传校笺》据陈陶《豫章江楼望西山有怀》等诗作系年考证，当在中和五年（885年）前后。其时唐僖宗刚经历黄巢之乱返京不久，长安城外仍见兵戈遗迹。宋人蔡居厚《诗史》记载："陈陶…后以修养为事，著《本草拾遗》等书，卒于家。"这位曾以"愿扫鹦鹉洲，与君醉百场"的豪迈诗人，最终在药香与诗卷中走完人生旅程。

《全唐诗》卷七百四十五收其临终前所作《鄠郊别墅寄所知》，诗云："持颐望平绿，万景集所思。"澹泊之语恰似其人生注脚。元辛文房评其"诗似方干，卒无成而终"，然观其《陇西行》四首，金戈铁马与儿女柔情交织，实开晚唐边塞诗新境。其卒后葬于鄠县，宋人笔记中尚有士子凭吊其墓的记载，可见诗名不泯。

当鄠郊的薄雾笼罩别墅最后那个清晨，案头未干的墨迹仍写着"近来诗思清于水，老去风情薄似云"的句子。据《江西通志》载，其子嗣将其与诗集同葬，实现了诗人"愿得西山无树木，免教人作泪阑干"的遗愿。千年后，《唐音癸签》卷八犹记："陈陶诗炼气归神，中晚罕及。"这或许是对这位乱世诗人最好的祭奠。