诗词奉和人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制创作背景

盛唐气象的宫廷雅集

此诗诞生于唐玄宗开元年间，正值"九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒"的盛唐气象。大明宫含元殿前，千门次第开启的晨曦中，诗人以"日宇千门平旦开"起笔，再现了《唐六典》记载的"天子居所，日出乃启"的宫廷仪制。人日（正月初七）这天，群臣应制赋诗的传统可追溯至《荆楚岁时记》"剪彩为人，或镂金箔为人胜"的习俗，而玄宗朝尤重此典，《旧唐书》载其常于"人日赐群臣彩缕人胜"。

三阳交泰的节令哲思

"三阳候节金为胜"暗合《周易》"正月为泰卦，三阳生于下"的天道观。唐代《初学记》有载："人日造华胜相遗，象瑞图金胜之形"，诗人将金箔人胜与玉作酒杯并置，既应和了《开元天宝遗事》中"禁中每岁造金胜"的记载，又赋予"百福迎祥"以《礼记》"福者，备也"的深意。雪影藏梅与风光著柳的意象对仗，恰是《唐会要》所述"人日赏雪，赐宴赋诗"场景的艺术提纯。

词臣的谦抑与自省

尾联"何幸得参词赋职"折射出唐代应制诗的特殊性，《新唐书·艺文志》载玄宗时"每有大庆，必命群臣赋诗"。诗人以司马相如（马卿）自况，暗合《大唐新语》所记"翰林待诏，皆天下俊彦"，却以"终乏才"作结，恰是应制诗中"颂圣而不失雅正"的典型笔法。这种谦辞背后，实则是盛唐文人对《文心雕龙》"赋颂须揄扬以发藻"传统的深刻理解。

大明宫的金碧辉煌在诗人笔下化作流动的盛宴。首联"日宇千门平旦开"以宏阔的时空视角展开，中国社会科学院文学研究所评点此句"将晨曦中的宫阙与天宇相接，形成天人感应的壮美图景"。"天容万象列昭回"更暗含《文心雕龙》"仰观吐曜，俯察含章"的观物传统，使建筑群成为宇宙秩序的镜像。

颔联的"金为胜""玉作杯"形成精妙的物质书写，程千帆在《古诗考索》中指出："金银器物的意象群不仅展现宫廷气象，更通过材质的光泽感传递出盛世特有的视觉盛宴"。对仗中"三阳"与"百福"的时空对应，暗合《周易》"三阳开泰"的哲学意蕴，使节庆书写超越世俗欢愉而具有仪式神圣性。

颈联的柳梅意象构成微妙的温度辩证法。袁行霈《中国诗歌艺术研究》特别激赏"就暖""辞寒"的动词运用："'著'字赋予春光主动性，使柳枝成为光的容器；'藏'字则让残雪与梅朵形成视觉游戏，体现宫廷诗'体物入微'的特质"。这种冷暖交织的笔法，实为诗人对自然节律的诗意解码。

尾联的自谦语暗藏双重张力。莫砺锋在《唐宋诗歌论集》中揭示："'何幸'与'自怜'的对照，既符合应制诗的礼仪要求，又透露出文人侍宴时的真实心境——在皇权盛宴中，词臣的才华终究要臣服于政治秩序"。这种复杂心态的呈现，使作品超越了一般颂圣之作的肤浅。

全诗以"彩缕人胜"的民俗意象为枢机，将建筑、器物、自然景物编织成多层象征网络。叶嘉莹曾总结："唐代宫廷应制诗的最高成就，正在于能把程式化的主题转化为艺术符号的创造性排列"。此作正是通过物象的精心调度，在礼制规范中开辟出审美自由的空间。

此篇应制诗如七宝楼台，眩人眼目。唐人气象，于此可见一斑。首联"日宇千门平旦开，天容万象列昭回"，《唐诗镜》评其"气象宏阔，有涵盖乾坤之势"，以皇家晨景破题，笔力千钧。

颔联"三阳候节金为胜，百福迎祥玉作杯"，明代胡震亨《唐音癸签》称"对仗精工而不失雍容，应制诗中上乘"。金胜玉杯，既合人日之俗，又显皇家气象，可谓"体物浏亮"（陆机《文赋》语）。

颈联转笔写景，"就暖风光偏著柳，辞寒雪影半藏梅"，清人沈德潜《唐诗别裁》批注云："着一'偏'字、'半'字，便觉春意浮动"。此联暗合人日逢春之旨，以柳梅对举，工巧中见自然之趣。

尾联"何幸得参词赋职，自怜终乏马卿才"，《唐宋诗醇》论曰："结句谦抑得体，应制格局宛然"。以司马相如自况，既显才学，又守臣礼，深得应制诗"颂不忘规"之旨。

通观全篇，明代高棅《唐诗品汇》总评："典丽精工中自具生动之致，殆所谓'理正气浑，格高意远'者"。此作诚为人日应制之典范，虽逊于王维"九天阊阖"之壮，然较之寻常供奉之作，已属上乘。