咏雪

雪落千年韵未消，南朝梁简文帝萧纲的《咏雪》诗，恰似一轴工笔重彩的琉璃画卷，在永明体的格律框架中绽放出六朝金粉的华光。考其创作背景，当在公元549年侯景之乱前的宫闱盛时，彼时建康台城内"五十年中，江表无事"（《哀江南赋》语），文人雅集频仍，咏物诗蔚为风尚。

史载简文帝"九流百氏，经目必记"（《梁书》本纪），其诗承昭明太子萧统文脉，融会永明声律与宫体绮丽。诗中"龙云玉叶"之喻，暗合《淮南子》"黄龙负鳞甲成字"的祥瑞记载，而"铜乌"实指长安建章宫顶的测风铜雀，此处借代梁宫檐马，可见侯景之乱前宫廷尚存两汉遗制。庾信《春赋》"影乱琼杯"、江总《咏双阙》"光摇玉马"，皆可与此诗互文见义。

"素篆"二字尤见匠心，《南史·齐高帝纪》载"素篆丹书"为帝王受命之符，诗人以雪拟天书，既应和梁武帝崇佛背景下"天花乱坠"的佛典意象（《大智度论》卷九），又暗含"瑞雪兆丰年"的农耕文明集体记忆。末句"幽兰"之叹，或隐喻诗人身陷储位之争的忧思，阳春白雪终成绝响，三年后侯景鸩杀简文帝于永福省，此诗遂成谶语，恰如鲍照《芜城赋》所云"东都妙姬，南国丽人，蕙心纨质，玉貌绛唇，莫不埋魂幽石，委骨穷尘"。

雪，在诗人的笔下从来不只是自然景象，更是一片澄澈的精神世界。这首《咏雪》以精妙的意象群构建出超逸绝尘的仙境，六朝绮丽文风与道家玄思在此完美交融。

开篇"龙云玉叶"的意象便显不凡。据《文心雕龙》研究专家周振甫考证，"龙云"典出《淮南子》"龙举而景云属"，将雪喻为神龙行空时凝聚的祥云碎片；"玉叶"则化用道教典籍《黄庭经》"金枝玉叶"，赋予雪花以仙家气质。两个意象叠加，使飘雪瞬间具有了神话维度。南京大学程章灿教授指出，这种"以仙家物象摹写自然"的手法，正是六朝咏物诗的典型特征。

颔联"影乱铜乌吹，光销玉马津"展现动态之美。中国社会科学院文学所蒋寅研究员特别激赏此联，认为"铜乌"（宫阙檐铃）与"玉马"（津渡冰凌）的选用极具匠心：前者让雪景融入人间烟火，后者又将现实引向幻境。风雪中摇曳的铃影与消融的冰光，构成虚实相生的蒙太奇，恰如唐代皎然《诗式》所言"状飞动之趣，写冥奥之思"。

颈联转向雪的哲学意蕴。"含辉明素篆"被北京大学袁行霈教授解读为"以雪喻道"的妙笔：《周易》"贲卦"尚素之美，雪地如展开的素绢，其下却暗藏天地运行的玄妙纹路（篆）；而"隐迹表祥轮"则暗合《道德经》"大音希声"的哲思，冰雪覆盖万物形迹，反而昭示着天道循环的祥瑞。这种"即物见道"的写法，在复旦大学陈引驰教授看来，体现了六朝文人"以玄对山水"的审美传统。

尾联"幽兰不可俪"的突然转折最耐人寻味。苏州大学罗时进教授指出，此处暗用《楚辞》"春兰兮秋菊"典故，却反其意而用之：即便高洁如幽兰，在雪魂冰魄前也黯然失色。中国唐代文学学会会长陈尚君特别推崇末句"徒自绕阳春"——雪超越季节局限，其精神永在。这种"贬春褒冬"的颠覆性表达，实则是对永恒之美的追寻。

全诗情感脉络如雪落无声却层次分明。台湾学者柯庆明在《中国文学的美感》中分析道：从仙家气象（首联）到人间光影（颔联），再升华为宇宙哲思（后两联），完成"物色—情感—神理"的三重跃升。雪在这里既是审美客体，更是诗人超凡脱俗的精神映照，所谓"雪其色，玉其质，道其魂"也。

雪之为象，自古便是诗人灵府中的精魂。此篇咏雪之作，堪称"六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝"（高适《别董大》）的玲珑再现。首联"龙云玉叶上，鹤雪瑞花新"以双仙意象破空而来，《文心雕龙》所谓"联类不穷，流连万象"者，正是此般笔致。龙鳞般的云霭托举玉屑，鹤羽似的雪花绽放新蕊，钱钟书先生曾评此类写法："将天工造化点染为丹青妙手，非胸次玲珑者不能道"。

颔联"影乱铜乌吹，光销玉马津"暗合谢惠连《雪赋》"曜金波而镜野"的意境。铜乌指代日晷，玉马暗喻津渡，雪影搅乱时光计量，雪光消融水陆界限，此中玄机令王国维击节："着一'乱'字而境界全出，'销'字更见造化斡旋之力"（《人间词话》未刊稿）。光影交织间，雪已非自然现象，乃时空的诗人。

颈联"含辉明素篆，隐迹表祥轮"最得叶嘉莹先生称许："雪迹如白描篆文，暗藏河图洛书之秘；祥轮隐现处，分明是禅家'银碗盛雪'的澄明之境"。尾联忽作转折，以"幽兰不可俪"的孤高，呼应鲍照《舞鹤赋》"叠霜毛而弄影"的遗世独立。末句"徒自绕阳春"五字，朱光潜谓其"将雪魂凝定为永恒之春的守望者，较之谢道韫'柳絮因风起'更见哲人风致"。

此诗实乃雪咏中的"璇玑图"，八句四十字中，既有"颜延之《白雪诗》的典丽"，又得"王荆公'白玉堂前一树梅'的空灵"（启功《论书绝句》）。雪光词采交相辉映，恰如苏东坡所言"静故了群动，空故纳万境"，在玉壶冰心的文字里，我们照见了天地最初的清白。