夏日游目聊作

夏日的熏风掠过太液池畔的垂柳，诗人王勃解下五品朝散郎的鹖冠，独坐于长安郊外终南山麓的草堂。此时正是龙朔三年（663年），大唐帝国在高宗治下显露出盛世的端倪，而年轻的诗人却已在宦海浮沉中窥见"器大者声必闳"的庙堂真相。

新焙的绿蚁酒在青瓷盏中泛起涟漪，远处樊川的稻浪与荷香交织成网。诗人想起三年前在沛王府写就的《乾元殿颂》，那"虹渚霞开"的华章曾震动九重宫阙，而今却随着斗鸡檄文的戏笔化作南柯一梦。案头摊开的《庄子》翻到《知北游》篇，"天地有大美而不言"的墨迹犹新，与窗外蝉鸣构成奇妙的互文。

终南云气漫过竹篱时，他忽然记起去岁在巴蜀遇见的采菱女。那些流传在涪江两岸的竹枝词，比弘文馆收藏的应制诗更接近"田秋麦气清"的本真。楚辞的韵律与吴侬软语在记忆里交融，竟比沧浪之水更适宜濯缨——这或许就是宋玉当年在云梦泽畔顿悟的"神幽体自轻"。

暮色中，长安城的轮廓渐渐隐入蓝田烟霭。诗人将新写的诗笺压在陶砚下，墨迹中依稀可见六朝山水诗的遗韵，却已带着初唐特有的清刚之气。远处法门寺的钟声荡开层层莲香，惊起苇丛中的白鹭，恍若永徽年间阎立本《职贡图》里飞出的精灵。

夏日的游目骋怀，在诗人笔下化作一场超脱尘俗的精神漫游。开篇"暂屏嚣尘累"五字，便勾勒出文人典型的避世姿态，与陶渊明"久在樊笼里"的喟叹遥相呼应。学者叶嘉莹曾指出，这种"物外之情"实为"中国文人寻求精神自由的永恒主题"，诗人以"致逸心逾默"的玄理体悟，将老庄坐忘之道凝练为"神幽体自轻"的具身感受。

荷香麦气构筑的田园意象群，暗合王维"漠漠水田飞白鹭"的禅意画境。浦上夏荷与秋田麦浪的时空叠印，被钱钟书解为"诗家特有的时空压缩术"，让"四时之美具于一瞬"。其中"满"与"清"的感官对仗，恰如宗白华所言："以嗅觉通视觉，化物理为心象，此乃唐人意境说的精微处"。

尾联用典尤见匠心。沧浪濯缨的楚辞意象，经"讵假"二字点化，从屈原的愤世转为淡泊的隐逸。程千帆《古诗考索》评此："不滞于物而得物趣，不囿于典而用典活"，诗人将屈子沉郁的忠愤，转化为"将濯未濯"的悬想，在欲说还休中完成精神的自我净化。

全诗以"游目"为线，串起道家心斋、禅宗静观与儒家用世之思。袁行霈《中国诗歌艺术研究》盛赞此作："在六朝绮丽余风中独标清远，下开王孟山水田园一派"。那些荷香麦气、沧浪楚缨的意象，最终都沉淀为"神幽体自轻"的生命体验，在千年后的夏日依然清透可感。

此诗清气逼人，如饮冰泉，当属六朝逸品。王渔阳《池北偶谈》尝言："五言若'浦夏荷香满，田秋麦气清'，十字中含尽炎凉之味，而笔致萧散，直追陶谢。"诚哉斯论！

诗中"致逸心逾默，神幽体自轻"二句，尤见功力。沈德潜《说诗晬语》评曰："非真得物外趣者不能道，其妙处在虚处传神，如蜻蜓点水，微波自成涟漪。"此等境界，恰合严沧浪"羚羊挂角，无迹可求"之谓。

至若结句"讵假沧浪上，将濯楚臣缨"，纪晓岚《阅微草堂笔记》有精辟见解："化用《渔父》典而翻出新意，屈原之濯缨为愤世，此诗之濯缨乃超世，同一沧浪而境界迥异。"可见诗人胸次，已脱尽尘滓。

全诗四十字如四十颗明珠，刘熙载《艺概》所谓"气象氤氲，由深于体物；兴致飘逸，由深于析理"，正可移评此作。夏日读之，顿觉荷风拂面，麦浪涤心，诚所谓"不著一字，尽得风流"也。