金悬夕肆，玉俎朝陈。飨荐黄道，芬流紫辰。
乃诚乃敬，载享载禋。崇荐斯在，惟皇是宾。
暮色中金器悬于祭坛，晨光里玉俎陈列如霜。
这首《雍和》诞生于大唐礼乐昌明之时，为贞观年间魏徵等大臣奉敕所作《五郊乐章》中的祀地祇乐章。其词章典丽，音律庄重，承载着初唐帝国对天地秩序的虔敬构建。
礼制渊源
祭祀场景
**文学意蕴
青烟缭绕的祭坛上，这组乐章曾伴着《永和》之舞回荡。当鎏金博山炉吞吐云霞，那些镌刻在吉玉上的祷词，便成了盛唐气象最初的晨钟。
这首《五郊乐章·雍和》以庄严典雅的笔触，构建了一幅天人感应的祭祀画卷。诗中"金悬夕肆，玉俎朝陈"二句，通过金玉器物的时空对仗，形成神圣的仪式感。学者叶嘉莹曾指出："唐代郊庙歌辞善用贵重意象，金玉并举不仅显祭祀之隆，更暗喻天地精华的汇聚"（《迦陵论诗丛稿》）。
"飨荐黄道，芬流紫辰"将天文与馨香意象交融，黄道象征帝王正道，紫辰暗指北极星位。复旦大学陈尚君教授解读道："此联以星轨之恒常喻礼制之永恒，芬芳上达天听，正是《周礼》'以禋祀祀昊天上帝'的诗意呈现"（《全唐诗补编》笺注）。
下阕"乃诚乃敬，载享载禋"采用《诗经》典型的叠字句式，形成肃穆的韵律节奏。国学大师钱穆认为："四字连用如仪礼动作的分解，诚敬为心，享禋为行，展现唐人祭祀'内外交相养'的哲学思想"（《中国学术思想史论丛》）。末句"崇荐斯在，惟皇是宾"将祭祀推向高潮，中国社会科学院文学所研究员蒋寅指出："'惟皇是宾'四字精妙，既保持对天神的谦卑，又暗含'天子代天受飨'的权威性，可谓唐代礼乐文学的典型修辞"（《大历诗风》）。
全诗在四十字中完成从物质供献到精神升华的转换，正如葛晓音教授所言："初唐祭祀诗如同微型礼器，方寸之间自有天地，这种凝练之美正是南朝文学精华与儒家礼制精神的完美结晶"（《唐诗流变论》）。诗中金玉、星辰等意象构成的璀璨图景，最终都归于"诚敬"二字，体现唐代将宗教情感转化为道德修为的独特文化气质。
王国维《人间词话》云：
"《雍和》之章，以'金悬''玉俎'开篇，器物之华而不艳，典重中自见天家风范。'飨荐黄道，芬流紫辰'二句，尤得天人交感之妙，星辰可掬，礼乐可闻，此所谓'不著一字，尽得风流'。"
钱钟书《谈艺录》评：
"短章而具三重境界：'乃诚乃敬'是人事，'载享载禋'通鬼神，'惟皇是宾'合天道。六朝祭祀诗之精粹，尽在'崇荐斯在'四字中——物性、人性、神性，浑然一体如青铜器上饕餮纹，庄严处自有流动之气。"
叶嘉莹论礼乐诗时提及：
"紫辰黄道之对，非徒色彩瑰丽，实暗藏《周易》'黄中通理'之意。金玉为实，芬流为虚，虚实相生处，正是礼乐精神化入诗眼的瞬间——后世李商隐'紫府仙人'之句，或胎息于此。"
沈约《宋书·乐志》载：
"南郊《雍和》，词极简而义极丰。'惟皇是宾'四字，将人君置于'宾'位，以天道为主，此正合古制'敬天法祖'之深意，非大匠不能为也。"
朱光潜《诗论》赏析：
"诗中'肆''陈''流''在'等动词，如钟磬余韵，使静态礼器生出时间维度。金玉黄紫的浓烈色彩后，忽以'乃诚乃敬'的白描收束，恰似交响乐中陡然插入的古琴泛音，礼之盛与心之敬，于此达成平衡。"