百灵侍轩后，万国会涂山。岂如今睿哲，迈古独光前。
声教溢四海，朝宗引百川。锵洋鸣玉珮，灼烁耀金蝉。
淑景辉雕辇，高旌扬翠烟。庭实超王会，广乐盛钧天。
既欣东日户，复咏南风篇。愿奉光华庆，从斯亿万年。
贞观七年元日，太极宫檐角积雪未消，李世民端坐含元殿受百官朝贺。彼时大唐新破突厥，四夷君长皆着章服蹀躞玉带，以"天可汗"呼之。虞世南执象笏立于丹墀之下，见殿外金吾卫执戟映日成林，殿中龟兹乐与清商乐交错升腾，遂应诏奉和此篇。
"涂山万国"之典出自《左传》，大禹会诸侯执玉帛者万国，诗人却以"岂如"二字转折——贞观朝贡使团规模已超三代盛事。史载是年正月，靺鞨、室韦等边地部族遣子入侍，波斯萨珊王朝流亡王子卑路斯亦在朝列，正应"广乐钧天"之象。
玉珮锵洋处，暗含《礼记》"行则鸣佩玉"的礼制考究；金蝉耀额间，实指三品以上官员冠饰"貂蝉"（注：《旧唐书·舆服志》载"侍中冠加金珰，附蝉为饰"）。虞世南以"雕辇""翠烟"等富丽意象，将"正日临朝"的时空仪式升华为"声教四海"的文化宣言。
末句"东日户"典出《汉旧仪》"冬至后阳生，天子居东向堂"，而"南风篇"暗引舜帝《南风歌》"南风之薰兮"，双典并峙中完成对贞观之治的诗意加冕。此作后被收入《全唐诗》卷三十六，成为唐代"应制诗"中气象最雄浑的元日朝贺样本。
清晨的朝堂在金蝉玉佩的锵鸣中苏醒，诗人以"百灵侍轩后"的仙家意象开篇，将人间朝会升华为神话场景。涂山万国的典故在此焕发新意，《历代名画记》曾评此手法："化古事为今景，如移蓬莱入紫宸"，太宗时代的恢弘气象在"迈古独光前"的宣言中喷薄而出。
"声教溢四海"二句展现唐王朝的文化辐射力，学者傅璇琮指出这组对偶"以江海喻文明，取《尚书》之意而更显壮阔"。金蝉冠饰与雕辇翠旌的描绘，恰如《贞观政要》所载"天子临朝，百工献艺"的盛况，诗人用"灼烁""淑景"等光感词群，构建出令人目眩的视觉交响。
中段转入礼乐描写，"庭实超王会"暗用《周礼》诸侯朝觐之典，却以"超"字实现古今跨越。王国维在《人间词话》中盛赞此类处理："以典为骨，以今为神，此盛唐气象之独绝"。钧天广乐的仙音与《南风》古曲交织，呼应着《礼记》"乐者天地之和"的理想。
尾联"光华庆"的比喻颇具深意，钱钟书《谈艺录》解析道："以日月光华喻治世，非徒夸饰，实含《周易》'大人以继明照四方'的哲学底蕴"。而"亿万年"的结语突破了一般应制诗的窠臼，叶嘉莹认为此句"将瞬间的朝仪升华为永恒的时间意象，展现出初唐诗人特有的宇宙意识"。
全诗在空间上从涂山神话到长安宫阙，在时间上从上古传说延伸至永恒未来，形成多维度的艺术架构。学者袁行霈特别指出诗中"耀""扬""咏"等动词的运用："这些充满张力的动作性意象，使静止的典礼转化为流动的画卷，正是初唐文学'气象浑成'的典型体现。"
清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："气象宏阔如云蒸霞蔚，'万国会涂山'一句便见帝王胸襟。'锵洋鸣玉珮，灼烁耀金蝉'十字，金声玉振，恍见冕旒辉煌之象。"
近代学者俞陛云《诗境浅说》评曰："通篇以光华为骨，'迈古独光前'五字已立全篇之魂。后段'广乐钧天'与'南风篇'相呼应，典丽中见深致，非徒事铺陈者可比。"
国学大师钱基博特别推崇末联："'光华庆'三字收束前文万千气象，而'亿万年'之愿更将瞬间仪典升华为永恒之境，此正应制诗之化境也。"
当代诗词研究专家叶嘉莹指出："此诗最妙处在虚实相生，'百灵''万国'是虚笔造势，'雕辇''翠烟'则实景生辉。太宗以'南风篇'典故暗喻仁政，使典重之作顿生温润之意。"