奉和圣制登骊山高顶寓目应制

开元十三年冬，唐玄宗携文武百官幸骊山温泉宫。时值盛世，山河表里气象恢宏，天子登高骋目，见秦川如绣、渭水萦带，遂命群臣奉和应制。此诗正作于云台缭绕、仙仗森列之际，张九龄以紫微郎身份随驾，于天颜咫尺处承沐皇恩。

骊山嵯峨如青龙蟠踞京畿，玄宗驻跸于朝元阁，凭栏可见长安九陌纵横。诗中"直城如斗柄"暗合《三辅黄图》"长安城南为南斗形，北为北斗形"之制，"风云扆座隅"则化用《礼记》"天子负斧扆南面而立"的典故，将圣主临朝与天地气象相勾连。末句"滥得上天衢"谦称词臣才薄，实则以《列子》"周穆王筑中天之台"喻指此次登高已得近天颜之荣。

史载此次应制群臣皆竭才思，然九龄之作独得"清澹之体"。其笔墨间既见"旌门""星榆"的盛世图景，又蕴"原隰""风云"的浑成意境，恰如《唐诗别裁》所评："燕许大手笔，至此已洗尽六朝铅华。"此篇不惟应制之杰构，更为开元气象存一诗史之证。

诗人以骊山为皇权象征开篇，"骊阜镇皇都"五字如斧凿石刻，将山势的雄浑与帝都的威严熔铸一体。清代学者纪昀评此句"气象宏阔，有俯仰乾坤之势"，"镇"字尤见功力，既写山体盘踞之态，又暗喻王朝永固之意。

颔联"銮游眺八区"转入动态描写，帝王仪仗的流动感与视野的开阔性形成奇妙共振。学者傅璇琮指出："'八区'之谓非实指，乃取《汉书·扬雄传》中'天下八区'的典故，使空间描写顿时具有历史纵深感。"旌门与原野、风云与御座在此构成微观与宏观的巧妙对应，近人俞陛云《诗境浅说》赞其"以小景传大境，如观千里江山于尺幅之中"。

颈联以天文意象构建精妙比喻，"直城如斗柄"化用《周礼》"匠人营国"的典制，唐代诗论家皎然《诗式》称此类写法"取象于天，取法于地"。中国社会科学院文学所研究员蒋寅特别赏析"官树似星榆"："将榆树比作星辰，既符合唐代宫苑广植榆树的史实，又暗合《春秋运斗枢》'玉衡星散为榆'的谶纬之说，体现应制诗'于颂美中见学问'的特质"。

尾联"从臣词赋末"的自谦与"滥得上天衢"的荣耀形成张力。北京大学教授葛晓音在《唐诗宋词十五讲》中解析："'天衢'意象双关，既指随驾登高的实际经历，又暗喻仕途通达。这种在颂圣中巧妙融入个人际遇的写法，正是盛唐应制诗超越六朝同类作品的精妙之处。"

全诗在空间建构上呈现三重递进：山体基座—帝王视野—天宇星象，最终归于臣子的精神飞升。台湾学者柯庆明认为："该作完美实践了唐代宫廷诗'体物写志'的审美理想，在规整的应制框架中，仍能感受到诗人对天地秩序的哲学思考。"这种"大中含细，庄中寓灵"的特质，正是初唐文学向盛唐气象过渡的典型样本。

此篇应制诗如"织锦列绣，雕缋满眼"，以骊山高顶为观照点，将帝都气象与天家威仪熔铸于方寸翰墨间。清人沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞："'直城如斗柄，官树似星榆'二句，化板滞为灵动，以天文喻地理，尽显王畿恢弘之势"。

前四句"骊阜镇皇都"云云，钱仲联先生《唐人律诗精华注评》谓之："起笔便有千钧之力，'镇'字如鼎足立地，'眺'字似飞鸿掠空，帝王气度与山水灵秀交相辉映"。其中"风云扆座隅"句，近代学者俞陛云《诗境浅说》特别指出："五字写尽天人感应之妙，风云际会之象暗合圣主在位，非寻常写景语也"。

末联"从臣词赋末"二句，日本汉学家吉川幸次郎在《中国诗史》中评曰："以谦抑之语收束全篇，而'上天衢'之喻犹见宠遇之隆，此正应制诗'颂不忘规'之典范"。明代胡震亨《唐音癸签》更将此诗列为"应制上品"，称其"骨气端翔，音情顿挫，虽颂圣而不落阿谀，实得《雅》《颂》之遗韵"。