春日行歌

东风解冻的时节，长安城外的终南山麓尚余几分料峭。诗人王绩踏着隋末唐初的乱世尘埃归隐于此，在绛州龙门（今山西河津）的乡野间，将魏晋风度化入初唐的晨曦。史载其"躬耕东皋"，却在这首《春日行歌》中，我们看见阮籍式的酒瓮与嵇康般的琴韵，正随着山梅的落瓣轻轻苏醒。

野老门前的梅枝沾着前朝未消的雪色，而新酿的春酒已在陶瓮里泛起建安年间的涟漪。彼时酒肆青旗犹唱汉乐府遗音，诗人却以五言绝句的崭新格律，将六朝游仙诗的绮思碾作更简淡的墨痕。春台一词暗藏《老子》"众人熙熙，如享太牢，如登春台"的典故，而醉卧明月的姿态，分明是向鲍照《代朗月行》中的"酒酣气益振"遥遥致意。

天台山的云霞在诗尾倏然绽放，这不仅是孙绰《游天台山赋》的余响，更藏着初唐文人特有的精神图景——当隋炀帝的龙舟沉没在历史的运河里，新朝士人正试图用道教的仙境缝合破碎的山河记忆。落梅与酒瓮构成的田园，恰是盛唐气象到来前，最清冽的一滴晨露。

春风拂过山野时，梅花便有了翅膀。那粉白的花瓣掠过茅檐，跌进粗陶瓮里，竟化作了清冽的春酒——这是自然馈赠野趣的奇妙隐喻。学者王国维曾言"一切景语皆情语"，此中落梅与酒瓮的邂逅，恰是隐士与春日的对话。野老捧出的何止是阳春酒？分明是整座山野的魂魄。

踏着满地梅痕登上春台，诗人的步履竟与飘落的花瓣同频。古典文学研究专家叶嘉莹指出："'行歌伴落梅'五字，将行走的韵律、歌唱的悠扬、花落的飘零融成流动的画卷。"醉眼朦胧间，明月成了最温柔的衾被，而天台仙境的梦境，则是中国文人"天人合一"理想的终极呈现。

这场微醺的春日独行，藏着唐人特有的生命哲学。正如《唐诗鉴赏辞典》所评："'醉罢卧明月'的疏狂，'乘梦游天台'的飘逸，共同构成了盛唐士子精神世界的两翼。"落梅作笺，春酒为墨，诗人用最质朴的意象，写就了与天地共醉的请柬。

此诗天然妙趣，如清泉出涧，自有一种不假雕饰的风流。王渔洋《带经堂诗话》尝云："五言古体贵在简远，得陶谢之遗韵者，当如此作。"野老瓮酒，梅落春台二联，尤见魏晋风骨。

东坡居士论诗谓"外枯而中膏，似澹而实美"，此诗正得其三昧。看似寻常的"携酒上春台"五字，却将唐人"乘兴独行"的旷达与晋人"抚孤松而盘桓"的幽趣熔铸一炉。李太白《春日醉起言志》中"处世若大梦，胡为劳其生"的洒落，在此化作"乘梦游天台"的杳然远韵。

沈德潜《说诗晬语》曾拈出"诗贵意象玲珑"，"满瓮阳春酒"与"醉罢卧明月"之间，酒香浸透纸背，月光流照诗行，物我两忘处，正是严沧浪所谓"诗者，吟咏性情也"的至高境界。