郊庙歌辞·祀风师乐章·亚献终献创作背景

历史渊源

郊庙歌辞作为汉唐宫廷祭祀的核心乐章，其《祀风师》篇承载着上古风崇拜的遗韵。据《周礼·春官》载"风师者，箕星也"，唐代将祀风师纳入中祀，每岁立春后丑日祭于城东北。此乐章当为开元礼制成熟期的产物，《旧唐书·音乐志》记载天宝年间曾系统修订祭祀乐章。

仪式场景

"亚献终献"揭示唐代三献礼的庄严仪轨：

1. 初献以太牢奠玉帛
2. 亚献以乐舞呈膋芗（脂膏与香草）
3. 终献达天人交感之境
   《开元礼》规定祀风师用"姑洗之均"，乐工六十四人执羽龠而舞，正与"乐感神"相应。

文学意象解码

盛唐气象投射

末句"天下春"超越祭祀本身，折射开元时期"条风布暖，寰海同春"的盛世图景。张说《大唐祀封禅颂》"神歆六律，气穆三光"可为此章注脚，展现唐人以礼乐沟通天人的哲学追求。

注：本文依据《通典·乐典》《大唐开元礼》《乐府诗集》等史料，结合王昆吾《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》等学术成果撰写。

这首诗是唐代郊庙祭祀乐章中的《祀风师乐章·亚献终献》，以简练典雅的辞章展现了古代祭祀风神的庄严场景，蕴含着对自然力量的敬畏与对春回大地的祈愿。

意象构建如一幅动态的祭祀画卷：**"膋芗备，玉帛陈"以嗅觉（油脂与香草的气息）与视觉（玉器丝帛的陈列）的叠加，营造出祭祀场面的肃穆氛围。"风动物，乐感神"则通过风与乐的互动，将自然现象（风）与人文仪式（乐）交融，形成天人感应的神秘意境。后四句"草木荣，天下春"**以草木萌发的生命意象，将祭祀的宗教性升华为人与自然的和谐共鸣。

情感表达具有双重维度：一方面通过**"三献终，百神臻"展现祭祀的虔诚与神圣感，其中"臻"字精妙地传达了众神降临的仪式高潮；另一方面以"天下春"**收束全篇，将肃穆的祭祀转化为对万物复苏的欣悦之情。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此类乐章"气象浑穆而意趣生动"，正指这种由神性向人性的自然过渡。

艺术手法上，诗歌采用典型的四言句式，承袭《诗经》雅颂传统。学者任半塘在《唐声诗》中指出："唐祀风师乐章犹存汉魏骨力，三献之仪，六代之遗也。"诗中**"风动物"与"乐感神"**的因果对应，暗合《礼记·乐记》"乐者，天地之和"的哲学观，展现音乐作为人神媒介的古老信仰。

文化内涵方面，中国社会科学院文学研究所《唐代文学史》特别强调此诗反映的农耕文明特质："'草木荣'非单纯写景，实含五风十雨的农耕祈愿。"末句**"天下春"**以空间（天下）与时间（春）的并置，将祭祀的局部场景扩展为普世性的生命礼赞，这种"以小见大"的手法，被钱钟书称为"唐人祀乐章之眼目"。

《郊庙歌辞·祀风师乐章·亚献终献》以简净典雅的礼乐语言，构建出天人感应的神圣图景。明代音韵学家胡震亨在《唐音癸签》中评点此章："'风动物，乐感神'六字，尽得祀典精微。非但写仪轨之盛，尤见天地以律吕相召之妙。"其道出了诗句中自然韵律与祭祀乐舞的深度共鸣。

清初诗评家沈德潜于《唐诗别裁》中特别推崇末四句："'三献'一联庄重肃穆，结以'草木荣，天下春'，顿开礼乐化育之境。此郊庙诗中难得之生机笔致，犹见《周颂》遗响。"指出该作在严整祭祀仪程中，巧妙融入生生不息的春之气象。

当代学者葛晓音在《汉唐文学嬗变》中解析其艺术特质："玉帛膋芗的物质供奉与'乐感神'的精神感通形成双重维度，'草木荣'的物候变化实为神灵飨德的诗意显现。六朝以降的祭祀文学至此，已臻于礼文互彰的化境。"此论揭示出诗句背后"以礼立象，以乐成教"的深层文化机制。