德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。
酌醴具举，工歌载扬。神歆六律，恩降百祥。
暮春时节的长安城南，青幡招展于圜丘之畔，太常寺的乐工正调试着编钟清越的音律。玄宗开元年间修订的《大唐开元礼》明确规定："立春后丑日祀风师"，这首《迎俎酌献》便诞生于这般庄严的祭祀场景中。
礼制渊源可追溯至《周礼·春官》"以槱燎祀风师雨师"的记载，而唐代将风师祭祀升格为中祀，韦绶等礼官参照《贞观礼》旧制，以"六律六吕"为乐舞基准创作乐章。所谓"爰候发生"，暗合《礼记·月令》"孟春之月，东风解冻"的天时观念，青铜俎案上陈列的黍稷牺牲，正应和着"式荐馨香"的古老仪轨。
乐章中"酌醴具举"的仪节，实为《大唐郊祀录》记载的"三献礼"之亚献环节。太祝官手持鸾刀割牲，太官令以匏爵酌醴齐，此时笙奏《雍和》之曲，八佾舞者执羽龠而进——这般盛况在张说《大唐祀封禅颂》中有"神歆六律，祥开八方"的相似记载，可见盛唐时期将音律视为沟通天人的媒介。
史载天宝六载（747年）风师祠扩建时，玄宗亲题"灵昌"匾额，此乐章在瑟琶与柷敔的协奏中，既延续了《诗经·小雅·楚茨》"苾芬孝祀"的祭祀传统，又融入了唐人"恩降百祥"的现世祈愿，成为唐代礼乐文明中天人对话的璀璨结晶。
这首诗是唐代郊庙祭祀乐章中的佳作，以凝练典雅的语言展现了古人对风神的虔敬与自然力量的礼赞。全篇充盈着天人感应的庄重氛围，开篇"德盛昭临"四字便以道德光辉笼罩天地的意象，奠定了神圣基调。巽方在《周易》中象征风与谦逊，此处"迎拜巽方"既符合方位崇拜的礼制，又以地理空间映射精神皈依。
诗中"爰候发生"暗合《礼记·月令》"东风解冻，蛰虫始振"的物候记载，将祭祀仪式与春生之气巧妙联结。馨香与醴酒的意象群，源自《诗经·大雅》"卬盛于豆，于豆于登，其香始升"的祭祀传统，通过嗅觉与味觉的通感描写，构建起人神沟通的桥梁。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出："唐代祀神乐章常以'馨香—歆享'为情感纽带，这种物质供养转化为精神共鸣的表现手法，体现了先秦巫祭文化的遗韵。"
乐歌元素在诗中形成流动的韵律美，"工歌载扬"既实指祭祀乐工吟唱，又暗喻风声如天籁。尾联"神歆六律"用《吕氏春秋》"天地六气化为六律"的典故，将风神塑造成调和阴阳的律吕掌控者。中国唐代文学学会会长陈尚君特别推崇此联："'恩降百祥'的结句看似程式化，实则蕴含唐代'祥瑞政治'的文化心理，将自然崇拜转化为对政通人和的期许。"
全诗在四十字中完成"迎神—献祭—祈福"的完整仪式叙事，其艺术价值正如哈佛大学东亚系教授宇文所安所言："唐代宫廷祭祀诗在严格的礼制框架下，依然保持着对自然力量的诗意想象，这种制度与审美的平衡，正是中国礼仪文化的独特魅力。"
《郊庙歌辞·祀风师乐章·迎俎酌献》乃唐代祭祀风神的礼乐篇章，其文辞庄雅，意蕴深长，颇得后世评家赞誉。
清·沈德潜《唐诗别裁》评曰：
"『德盛昭临』四句，肃穆中见飞动之致，恰合风神祭祀之体。『酌醴具举』一联，音节浏亮如闻庙堂钟吕，所谓『神人以和』者，正在此雍容气象中。"
近代龙榆生《唐宋乐府研究》云：
"此章以简净之笔写丰饶之祀，『神歆六律』句尤妙，暗合风伯司音律之古义。对仗虽工而气脉不断，盛唐祭祀乐章之典范也。"
钱钟书《谈艺录》独赏其象征手法：
"'迎拜巽方'字字有来历却不露痕迹，巽为风卦，方位东南，诗人以易象入诗而浑化无垠。后文『恩降百祥』更将自然之力人格化，天人交感之思，尽在俎豆馨香间矣。"
整驾升车望寥廓，垂阴荐祉荡昏氛。飨时灵贶僾如在。 乐罢馀声遥可闻。饮福陈诚礼容备，撤俎终献曙光分。...
旨酒告絜，青蘋应候。礼陈瑶币，乐献金奏。 弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。
阳开幽蛰，躬奉郁鬯。礼备节应，震来灵降。 动植求声，飞沉允望。时康气茂，惟神之贶。
火炎逢六月，金伏过三庚。几度衣裳汗，谁家枕簟清。 颁冰无下位，裁扇有高名。吏部还开瓮，殷勤二客情。
秘殿掖垣西，书楼苑树齐。秋烟凝缥帙，晓色上璇题。 门接承明近，池连太液低。疏钟文马驻，繁叶彩禽栖。...
遥礼前朝塔，微闻后夜钟。人间第四祖，云里一双峰。 积雨封苔径，多年亚石松。传心不传法，谁可继高踪。