和乐九章·歌中宫第五创作背景考略

唐高宗龙朔年间，大明宫紫宸殿的熏香缭绕中，上官仪执笔凝神，为当朝皇后创作《和乐九章》。其中"歌中宫第五"一章，实为歌颂武后（则天）主理中宫之德的乐章。考《旧唐书·音乐志》载："显庆五年，高宗命太常卿吕才重修仪礼，更造新曲"，此时正值武后逐步掌握朝政之际。

"祥游沙麓"四句，暗合《尚书·尧典》"光被四表"之意象。沙麓祥云，典出《汉书》元后传"沙麓之灵"典故，喻指皇后诞生之祥瑞。黄云白气之变，实为龙朔二年（662年）司天台奏"庆云见"的天象记载，《唐会要·祥瑞》卷二十八详录此事，武后借此祥瑞巩固"天后"地位。

"居中履正"至"演教椒闱"句，典出《周礼》"王后帅六宫之人"。唐人徐坚《初学记·中宫部》记载："皇后正位中宫，以教九御"。仪刑赤县（唐人对京畿之称）的记载，与《资治通鉴》龙朔三年"皇后每岁祀先蚕"的史实相合，反映武后通过参与国家祭祀提升政治影响力。

末章"陶钧万国"之句，可比照《全唐文》收录的武后《臣轨》"母临天下"思想。河洲典出《诗经·关雎》，唐人孔颖达《毛诗正义》释为"后妃之德"，此处暗喻武后提倡的"风化"理念。据敦煌残卷《乐府杂录》记载，此乐章演奏时"设九部伎于含元殿"，其政治象征意义已超越普通宫体诗范畴。

这首《中和乐九章·歌中宫第五》以典雅雍容的笔触，构建了一幅中宫德化天下的盛世图景。诗中"祥游沙麓，庆洽瑶衣"开篇即用《尚书·尧典》"光被四表"的典故，以沙麓祥云喻皇后懿德广被，瑶衣意象暗合《楚辞》"披明月兮佩宝璐"的华贵，展现母仪天下的庄严气象。

"黄云昼聚，白气宵飞"二句堪称诗眼。黄云典出《史记·封禅书》"天子之气如黄云盖焉"，白气化用《汉书·天文志》"白者丧祥"，诗人反用其意，将传统凶兆转化为祥瑞之征。这种意象重构手法，正如清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中所言："以险韵作庄语，翻案中见巧思"。

中段"居中履正"四句，暗含《周易》"黄裳元吉"的哲学。仪刑赤县（中国别称）与演教椒闱（后宫代称）形成空间对仗，既见《毛诗》"刑于寡妻"的家国同构思想，又体现班昭《女诫》"正位宫闱"的教化理念。唐代吴兢在《乐府古题要解》中特别推崇此类写法："熔经铸史，以金玉之质写黼黻之文"。

末章"陶钧万国"连用三重典故：丹青四妃暗指舜帝四妃的贤德，河洲化用《关雎》"在河之洲"的夫妇伦理，风化攸归呼应《毛诗序》"风以动之"的教化观。明代谢榛《四溟诗话》评此结句："如九重宫阙次第开，终见太平气象"。这种将个人德行与王朝气象相融的写法，正是初唐宫廷诗"以微见著"的典型特征。

全诗以中和之美为基调，在情感表达上呈现出"乐而不淫，哀而不伤"的儒家美学追求。每个意象都经过精心锤炼，如黄云白气的色彩对照，沙麓河洲的空间转换，形成视觉与哲理的二重奏。正如现代学者傅璇琮在《唐代文学史》中所析："在规整的骈俪中暗藏流动的气韵，把仪式文学提升到哲学高度"。

名家点评

原文赏析

"祥游沙麓，庆洽瑶衣"二句，明代诗评家钟惺《唐诗归》赞曰："'祥'字'庆'字作眼，而'瑶衣'意象缥缈，直摄仙家气韵。"清人沈德潜《唐诗别裁》则评："起笔即见皇家气象，'沙麓'对'瑶衣'，虚实相生，妙在不着痕迹。"

"黄云昼聚，白气宵飞"一联，宋代《文苑英华》编者周必大称："昼云宵气，互文见义，暗合《河图》'黄云出而圣人兴'之兆。"清代学者纪晓岚《阅微草堂笔记》特别激赏此联："不着一字祥瑞而祥瑞自现，此等笔法最是难学。"

艺术特色

明代胡应麟《诗薮》论其章法："'居中履正'四句如画龙点睛，将前六句祥瑞景象收束到人伦教化，所谓'仪刑赤县'者，正见乐府本事。"清人王夫之《姜斋诗话》则指出："'陶钧万国'句承上启下，以造化之功喻后妃之德，非寻常夸饰语。"

思想主旨

宋代朱熹《朱子语类》评末句云："'河洲在咏'用《关雎》典而能出新意，使三千年前周南遗响，复见于贞观诗章。"元代方回《瀛奎律髓》则认为结句："'风化攸归'四字重若千钧，不独赞后妃之德，实暗含'正始之道，王化之基'的深意。"

整体评价

明末清初钱谦益《列朝诗集小传》总评此章："较之《卿云》《景星》诸曲，更见人文化成之妙，所谓'乐而不淫，哀而不伤'者，此之谓也。"清代吴乔《围炉诗话》则从音乐角度评点："观其用韵，'衣''飞''微''闱''妃''归'皆属微部，如清商叠奏，正得中和之响。"