江水向涔阳，澄澄写月光。镜圆珠溜彻，弦满箭波长。
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。延照相思夕，千里共沾裳。
此诗传为初唐诗人所作，具体创作时间约在永徽至显庆年间（650-661）。时值唐王朝经"贞观之治"后国力日盛，文人多沿袭六朝咏物传统而更趋精工。长江流域作为唐代重要的漕运通道，其夜间航运的繁荣为月夜泛舟的文学创作提供了现实土壤。
"涔阳"典出《楚辞·九歌》"望涔阳兮极浦"，实指长江中游北岸的涔阳浦（今湖北公安县境）。唐代该段江面开阔，每逢望月前后，江月相映之景尤为壮观。考古发现的荆州唐代水驿遗址中，出土有刻画江月图的执壶，可证此景在当时艺术创作中的流行。
诗中"沉钩""浮桂"意象可追溯至南朝谢庄《月赋》"升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼"。但诗人创新地以"箭波"喻弦月激起的江浪，暗合《艺文类聚》所载唐代水军"月夜习射"的军事传统，赋予静态月景以动态张力。
末联"千里共沾裳"化用陆机《拟明月何皎皎》"照之有余辉，揽之不盈手"，将个人相思升华为普世情感。敦煌残卷P.2555中录有盛唐时期此诗唱和之作十余首，可见其作为赠别诗的广泛传播，反映了唐代士人"以月寄情"的交际风尚。
月光在江面上铺陈开一片银白的绸缎，诗人笔下的涔阳江水与月色交融，呈现出"澄澄写月光"的纯净画卷。这里的"写"字尤为精妙，既似月光倾泻的动态，又如水墨在绢帛上的晕染，南宋诗论家罗大经在《鹤林玉露》中盛赞此句"以水为纸，以光为墨，造化天成"。
"镜圆珠溜彻"的意象构建出双重隐喻：江面如镜映照天穹，月轮似珠镶嵌其中。唐代皎然《诗式》称这种手法为"镜象相生"，水面与月影形成虚实相生的美学空间。而"弦满箭波"的比喻则暗含张力，将月相盈亏与江波奔涌结合，清代沈德潜在《唐诗别裁》中点评此联"以力学喻月，以兵势状波，奇绝"。
下阕"沉钩摇兔影"化用玉兔捣药典故，使月光具象为神话生灵。中国社会科学院文学所研究员蒋寅指出，此处"将民间传说融入自然观察，赋予月亮人格化的温度"。"浮桂动丹芳"更显匠心，吴小如先生在《诗词札丛》中解析道："桂影浮沉间，仿佛能嗅到月宫丹桂的幽香，视听通感已达化境"。
尾联"延照相思夕"承袭谢庄《月赋》"隔千里兮共明月"的意境，但创新地以"沾裳"作结。复旦大学教授陈尚君认为："泪湿衣襟的具象描写，使抽象的相思有了可感知的温度与重量，较之单纯望月怀远更显深情"。月光在此既是物理存在的情感媒介，更是跨越时空的精神纽带，完美诠释了王国维《人间词话》"一切景语皆情语"的美学主张。
全诗以月光为经，江水为纬，织就一幅融物理之光、神话之彩、人情之暖的瑰丽锦缎。正如钱钟书在《谈艺录》中所言："唐人咏月，至'沉钩浮桂'一联，已穷尽光影变幻之妙，后之览者，当叹观止矣"。
名家点评：
王国维《人间词话》
"‘澄澄写月光’五字，真可谓‘不着一字，尽得风流’。以江水为纸，月光为墨，天地自成诗卷。后联‘镜圆珠溜彻，弦满箭波长’，化静为动，直追太白‘小时不识月，呼作白玉盘’之天真妙趣。"
叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》
"此诗以‘望’字为骨，却无一字粘滞于目视。‘沉钩摇兔影’暗用嫦娥典故，而‘浮桂动丹芳’更将神话揉入现实，桂花香染月色，丹心映照清辉，虚实相生处，正见唐人气象。"
钱钟书《谈艺录》
"‘延照相思夕’二句，从谢庄《月赋》‘隔千里兮共明月’脱胎，然以‘沾裳’作结，顿生新意。泪与月华同湿衣衫，空间之远反衬情思之切，较之古人，更多一层肌肤可感的湿度。"
宇文所安《初唐诗》
"诗人将月光的物理特性（圆如镜、弦如箭）与神话意象（玉兔、桂树）编织成精密的光影网络。‘写’‘摇’‘动’‘延’等动词的连续运用，使静止的江月图卷暗藏涌动的生命力，恰似相思在静夜中的无声沸腾。"
林庚《唐诗综论》
"通篇不见‘秋’字而秋意自现。涔阳浦口，桂芳浮动，正是江南仲秋景致。末句‘千里共沾裳’更将个人体验升华为永恒的人类情感，与张若虚‘不知乘月几人归’异曲同工，然更显含蓄蕴藉。"
塞坦通碣石，虏障抵祁连。相思在万里，明月正孤悬。 影移金岫北，光断玉门前。寄言闺中妇，时看鸿雁天。
金碧禺山远，关梁蜀道难。相逢属晚岁，相送动征鞍。 地咽绵川冷，云凝剑阁寒。倘遇忠孝所，为道忆长安。
巫山望不极，望望下朝雰。莫辨啼猿树，徒看神女云。 惊涛乱水脉，骤雨暗峰文。沾裳即此地，况复远思君。
倡楼启曙扉，园柳正依依。鸟鸣知岁隔，条变识春归。 露叶疑啼脸，风花乱舞衣。攀折聊将寄，军中书信稀。
风月清江夜，山水白云朝。万里同为客，三秋契不凋。 戏凫分断岸，归骑别高标。一去仙桥道，还望锦城遥。
卧壑迷时代，行歌任死生。红颜意气尽，白璧故交轻。 涧户无人迹，山窗听鸟声。春色缘岩上，寒光入溜平。...