赤谷安禅师塔创作背景探微

唐风浩荡处，卢照邻独坐赤谷幽岩，以诗心叩问禅机。此诗作于高宗龙朔年间（661—663），正值诗人仕途失意、隐居终南山之际。彼时佛教禅宗初兴，六祖慧能尚未开宗立派，而北地禅师多以静修证悟为宗，安禅师塔恰成这方外之思的见证。

诗中"独坐岩之曲"暗合终南山赤谷地貌，《陕西通志》载其"石色赭赤，泉鸣如磬"。诗人将丹桂浸酒、白云入诗的雅趣，与《续高僧传》所记安禅师"栖霞饮露"的修行互为映照。烟霞聚散、猿鸟鸣啭的意象，既得陶渊明田园诗之真趣，又承王维辋川山水之先声，展现初唐文人由儒入禅的思想嬗变。

"十二部"佛经与"五千文"道藏的并提，折射出唐初三教融合的思潮。司马承祯《坐忘论》云"禅定修心，老庄养性"，恰与此诗"如如数冥昧"的玄理相契。末句"且当事芝朮"暗用《神农本草经》典故，既是对安禅师采药修行的追慕，亦流露诗人自身求仙访道的隐逸之志。

此诗如一方青苔斑驳的唐碑，以五言古体的庄重，镌刻着那个时代精神探索的印记——当士人在庙堂与山林间徘徊，禅塔的轮廓便成了丈量天地的尺度。

诗人笔下的赤谷安禅师塔，是一幅超然物外的禅意画卷。开篇"独坐岩之曲，悠然无俗纷"便以空谷幽兰般的意境，勾勒出禅师遗世独立的精神境界。**《唐诗鉴赏辞典》**特别指出，这里的"独坐"不仅是身体的栖息，更是心灵对红尘的彻底超脱，与陶渊明"采菊东篱下"的闲适异曲同工。

"酌酒呈丹桂，思诗赠白云"二句，将禅意生活诗化得淋漓尽致。**学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》**中盛赞此联"物我两忘"的意境——丹桂与白云不再是被观赏的客体，而是禅师精神交往的主体，这种物我交融的笔法，正是盛唐山水诗"无我之境"的典范。

诗中自然意象的铺陈尤见匠心。"烟霞朝晚聚"的流动之美，"水华竞秋色"的绚烂之姿，构成时空交错的禅境。**傅璇琮在《唐代诗人丛考》**中分析，这些意象群形成"色空不二"的佛教观照：朝暮烟霞喻无常，山水秋色显真如，看似写景实则演法。

后六句转入佛理阐发，却以"高谈十二部"与"细核五千文"的对比展现圆融智慧。**周勋初《唐诗大系》认为，此处暗含对执着经文的批判，正如"轮扁斫轮"的典故所示，真正的禅机在"如如数冥昧"的直觉体悟中。末句"且当事芝朮"回归日常生活，恰印证孙昌武《禅思与诗情》**所言："唐代禅诗最动人处，正在将玄妙哲理化为云卷云舒的自然呼吸。"

全诗以晶莹如露的语言，完成了一场从尘世到禅境的精神漫游。**莫砺锋在《唐宋诗论稿》**中总结道：此诗可贵处在于既保持佛理的深邃，又不失诗性的灵动，堪称王维《鹿柴》之后，又一首"诗中有禅"的典范之作。

名家点评

王夫之《唐诗评选》有云："卢照邻此作，以岩穴之幽邃写禅心之澄明，'酌酒丹桂''思诗白云'二联，物我两忘处见造化机锋。其笔致疏淡处，正得陶谢遗韵。"

沈德潜《唐诗别裁》评曰："'烟霞聚散''猿鸟岁时'十字，写尽山居真趣。后段忽作禅理阐发，而'糟粕''轮扁'之喻，恰似青莲居士'得意忘言'之旨，非深于道者不能道也。"

近代学者钱钟书在《谈艺录》中特别指出："'如如数冥昧，生生理氛氲'一联，以《易经》'生生之谓易'化入佛家'如如不动'之境，此种融通三教之笔法，实开王摩诘辋川诸作先声。"

日本汉学家吉川幸次郎《中国诗史》赞叹："此诗结句'从吾所好云'五字，看似随意实含至理。较之嵇康'俯仰自得'更多三分禅悦，较之王维'行到水穷'更添一分孤高，诚初唐禅诗之逸品。"