洛桥瞻太室，期子在云烟。归来不相见，孤赏弄寒泉。
与君阔松石，于兹二十年。田公谢昭世，韩子秘幽埏。
忆昔同携手，山栖接二贤。笙歌入玄地，诗酒坐寥天。
旧友悉零落，罢琴私自怜。逝者非药误，餐霞意可全。
为余理还策，相与事灵仙。
开元二十三年（735年）春，宋之问自洛阳赴嵩山寻访故友杜侯（杜四），未遇而作此诗。其时嵩山云烟缭绕，太室峰巍然在望，诗人独立寒泉之畔，抚今追昔，慨然成咏。
诗中"田洗马"指田游岩，"韩观主"为韩法昭，皆武周时期隐逸名士。据《旧唐书·隐逸传》载，田游岩曾隐居嵩山逍遥谷，高宗亲临其宅，赐号"洗马"；韩法昭则为嵩山道观主持，精通道术。二人与杜四并称"嵩山三逸"，当年诗人曾与之诗酒唱和，笙歌玄境。
然岁月倏忽，至开元中，田、韩相继离世（"田公谢昭世，韩子秘幽埏"），杜四亦飘渺难寻。诗人以"松石"为喻，暗用《诗经·小雅·斯干》"如松茂矣"典，喻二十年交谊之坚贞。末句"为余理还策，相与事灵仙"，既含求仙之思，更透露出对盛唐隐逸文化衰微的怅惘——彼时嵩山已无"卢鸿一草堂"的盛况，仅存寒泉泠泠，如琴绝余响。
此诗以五古体式熔铸玄理与深情，清人王士禛《带经堂诗话》评其"得山水清音，具晋宋风味"，正是对六朝隐逸诗传统的延续。而"旧友悉零落"之叹，恰与张九龄《感遇》"草木有本心"形成时代回响，折射出开元盛世下文人的精神困境。
这首诗以寻友不遇为契机，层层展开对生死离合的深沉慨叹。诗人以嵩山为空间坐标，以太室山的巍峨与云烟的缥缈构成宏阔而空寂的意境。"孤赏弄寒泉"五字尤为精妙，寒泉的冷冽与独弄的孤寂相映，将"访旧半为鬼"的凄凉具象化，正如葛晓音所言："以清冷物象投射生命寒意，是盛唐诗人处理死亡主题的独特美学"（《唐诗流变论》）。
"阔松石"与"二十年"形成时空的双重张力。松石象征坚贞的友谊，而"阔"字却撕裂了这种永恒感，与下联田洗马、韩观主的离世形成因果链。闻一多指出："唐代诗人常将死亡诗化为幽埏秘府，这种道教意象缓冲了现实的残酷"（《唐诗杂论》）。"笙歌入玄地"的仙道意象与"诗酒坐寥天"的文人雅趣并置，构建出超越生死的理想之境。
在情感结构上，诗歌呈现三重递进：首四句写寻而不见的怅惘，中八句追忆生死两隔的旧游，末四句转向宗教慰藉。傅璇琮认为："从'私自怜'到'事灵仙'的转折，典型体现盛唐士人化解生命焦虑的方式"（《唐代诗人丛考》）。"餐霞意可全"既是道教飞升的隐喻，也是对友人高洁人格的终极肯定。
全诗将嵩山道教圣地的地理特质与悼亡主题完美融合，在云烟松石间完成对生命的诗性超越。正如罗宗强所评："诗人用玄理稀释哀伤，使死亡书写获得庄严的美感，这是盛唐精神特有的气象"（《隋唐五代文学思想史》）。
此诗如空山独坐，松风在耳，字字皆带秋气。宋人刘辰翁评其"孤赏弄寒泉"句云："五字写尽千古不遇之怅，寒泉幽咽，正似骚人未吐之衷肠。"清人沈德潜《唐诗别裁》谓："田韩二子忽作幽明语，而转折无痕，此等笔力惟右丞能之。"近人高步瀛《唐宋诗举要》更点出结句妙处："'理策事仙'非真欲逃世，乃极写知交零落后，人间更无堪共语者耳。"
王渔洋《带经堂诗话》独赏其中联属对之工："'笙歌入玄地，诗酒坐寥天'十字，可使丹霞失色，碧落停云。"而贺裳《载酒园诗话》则从整体着眼："通篇如拆古锦囊，明珠翠羽烂然满目，然最动人处却在'阔松石二十年'七字，岁月茫茫之慨，尽在此中矣。"
枢掖调梅暇，林园艺槿初。入朝荣剑履，退食偶琴书。 地隐东岩室，天回北斗车。旌门临窈窕，辇道属扶疏。...
行李恋庭闱，乘轺振彩衣。南登指吴服，北走出秦畿。 去国夏云断，还乡秋雁飞。旋闻郡计入，更有使臣归。
别驾促严程，离筵多故情。交深季作友，义重伯为兄。 镇静移吴俗，风流在汉京。会看陈仲举，从此拜公卿。
帝忧河朔郡，南发海陵仓。坐叹青春别，逶迤碧水长。 饮冰朝受命，衣锦昼还乡。为问东山桂，无人何自芳。
粉席秋期缓，针楼别怨多。奔龙争渡月，飞鹊乱填河。 失喜先临镜，含羞未解罗。谁能留夜色，来夕倍还梭。
目断南浦云，心醉东郊柳。怨别此何时，春芳来已久。 与君共时物，尽此盈樽酒。始愿今不从，春风恋携手。