诗词《奉使嵩山途经缑岭》创作背景

开元二十三年（735年），唐代诗人宋之问奉皇命出使嵩山，途经缑氏山（今河南偃师东南）时，感怀而作此诗。缑岭乃道教圣地，相传周灵王太子晋在此乘白鹤升仙，故岭上常有"烟霞生"的奇幻景致。诗人"侵星"启程，踏着洛阳城的笙歌余韵，于暮色("毕景")中抵达这片充满仙踪传说的土地。

此时的大唐虽正值开元盛世，但宫廷斗争暗流涌动。宋之问早年以诗才显贵，却因依附张易之兄弟被贬，后虽召回京城，终难复昔日荣光。"大隐德所薄"一句，暗含对自身际遇的慨叹——既向往"草树饶野意"的山林之乐，又困于仕途进退维谷。末句"归来可退耕"看似洒脱，实则是诗人对政治生涯的清醒认知，与缑岭仙人传说形成微妙呼应。

全诗以"洛城—缑岭"的空间转换，串联起"歌吹声—烟霞生"的世俗与超脱，最终在"古情"与"野意"间，完成了一次精神上的短暂归隐。史载宋之问此次奉使后不久即遭贬谪，此诗或成其仕宦生涯的谶语。

这首诗以奉使途中的所见所感为线索，通过时空转换与意象叠加，展现了诗人从繁华都城到幽静山岭的心灵之旅。

时空交错的叙事结构形成独特张力。首联"侵星""毕景"二句，以星夜启程与日落抵岭的时间推移，暗含"从世俗到超脱"的象征意义。学者傅璇琮指出，这种"朝发夕至"的笔法实为"精神朝圣的隐喻"，都城歌吹与山岭烟霞的强烈对比，正是诗人内心世俗责任与隐逸向往的具象化呈现。

自然意象的哲学投射尤为精妙。"草树饶野意"中，"饶"字被钱钟书盛赞为"以俗字写雅境"的典范，野草杂树本为寻常物象，却因"野意"二字获得人格化生命力。而"山川多古情"的"古"字，据叶嘉莹考证，既指涉缑岭作为王子乔升仙之地的历史典故，又暗含"古今时空交融"的宇宙意识，使自然景观成为连接历史与当下的精神媒介。

情感表达的层递性在尾联达到高潮。"大隐德所薄"化用《周易》"厚德载物"之意，王水照解为"对庙堂之隐的反思"，而"归来可退耕"的结句，程千帆认为"看似平淡却暗藏机锋"：表面是陶渊明式的归隐宣言，实则蕴含"以退为进"的政治智慧。这种矛盾心态，恰是盛唐文人"仕隐两难"的典型写照。

全诗以"行役诗"为壳，却突破了传统羁旅题材的局限。袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中特别推崇其中"烟霞生"的视觉动态，称其"将道教圣地的灵气写得可触可感"。而"歌吹声"到"烟霞生"的听觉转视觉描写，构建出"红尘—仙境"的完整意象链，最终在"退耕"的自我告解中完成精神世界的诗意栖居。

此诗气格高远，如缑岭烟霞自生腕底。唐人五律至此，已得"羚羊挂角，无迹可寻"之妙。

**施蛰存《唐诗百话》**评："宋之问以'城中歌吹'对'岭上烟霞'，富贵气顿消，山林气骤显。'草树'二句尤见锤炼，'饶'字'多'字看似平常，实乃诗眼所在。"

**马茂元《唐诗选》**云："结句用'大隐''退耕'典故，不着痕迹。昔张说评宋诗'如良金美玉，无施不可'，此篇足证——洛城笙歌与缑岭烟霞相映，显宦心思与隐者情怀互见。"

**钱钟书《谈艺录》**独赏其时空处理："'侵星''毕景'四字写尽昼夜行旅，非止叙事，暗藏'逝者如斯'之叹。后三联皆从这时间张力中自然生发，此乃盛唐手法之先声。"