暮春时节的长安城，正是牡丹吐艳的韶光。彼时唐中宗神龙年间（705-707），朝堂新拭去武周时代的云翳，宫廷诗会重绽盛唐气象。此诗或为沈佺期应制之作，以《诗经·召南》"维鹊有巢，维鸠居之"的典故作引，将寿阳王婚礼化入银河星汉的瑰丽想象。

史载唐中宗尤爱烛下观花，常命文士赋诗助兴。诗中"烛照香车入"暗合景龙年间（707-710）"烛夜花朝"的宫廷雅趣，那雕镂着合欢纹的银箭更漏，恰是当时流行的鎏金计时器。而"天孙捧雁"之句，则源自《仪礼·士昏礼》中"委禽奠雁"的古老婚仪，在开元新礼未定的时代，仍保留着汉魏六朝的庄重遗韵。

凤凰台上桃李纷披的意象，或许隐喻着李唐宗室复位的欣悦。沈佺期作为经历神龙政变的宫廷诗人，以"仙媛乘龙"的绮丽笔触，将政治隐喻织入婚庆图卷——那对新人交错的合欢杯里，晃动着整个盛唐即将升起的晨曦。

寿阳王花烛图（一作沈佺期诗）赏析

这首描绘唐代贵族婚礼的诗歌，以神话意象与人间盛景交织，营造出华丽浪漫的意境。首联"仙媛乘龙日，天孙捧雁来"化用《楚辞·九歌》中湘夫人"乘赤豹兮从文狸"的典故，将新娘比作乘龙而降的仙女，新郎如牵牛星般执雁礼相迎。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中指出："'天孙'双关银河织女与人间贵胄，体现唐代婚俗中'天人相应'的宇宙观"。

颔联"可怜桃李树，更绕凤凰台"运用植物与祥禽意象，桃李既实指婚礼装饰，又暗喻新人的青春美好。南京大学莫砺锋教授在《唐诗与唐俗》中分析："凤凰台典出秦穆公女弄玉吹箫引凤，此处以双栖凤凰喻婚姻美满，体现唐人对婚姻'阴阳和合'的哲学追求"。

颈联"烛照香车入，花临宝扇开"通过光影与香气的通感描写，再现唐代婚礼的奢华场景。中国社会科学院文学所研究员蒋寅在《古典诗学的现代诠释》中赞叹："'烛花'意象兼具视觉的璀璨与嗅觉的芬芳，将《开元天宝遗事》记载的'烛奴香孩'宫廷婚俗诗化为永恒瞬间"。

尾联"莫令银箭晓，为尽合欢杯"以铜壶滴漏的"银箭"代指时间，表达对良宵苦短的惆怅。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中解读："'合欢杯'源自《礼记·昏义》共牢而食的古礼，诗人以含蓄笔法将婚俗仪轨升华为生命欢愉的咏叹，体现盛唐诗歌'即事名篇，无复依傍'的创作精神"。

全诗在空间上构成天界—人间—室内的垂直叙事，时间上形成黄昏迎亲—夜宴—拂晓的线性结构。台湾学者柯庆明在《唐代诗学中的时空意识》中评价："这种'天人交感'的立体叙事，使短短四十字承载了唐代婚礼文化的完整宇宙观，堪称'以微观见宏大的诗学典范'"。

名家点评：

1. **明·胡应麟《诗薮》**评此诗云：
   "沈佺期《寿阳王花烛图》五律，绮丽中自含庄雅，'烛照香车入，花临宝扇开'二句，尤见唐初宫廷诗气象。结句'莫令银箭晓'，化用《古诗十九首》'昼短苦夜长'之意，而翻作合欢之致，可谓妙笔。"

2. **清·沈德潜《唐诗别裁》**论曰：
   "此诗典丽精工，不减齐梁。'可怜桃李树，更绕凤凰台'，以物喻人，暗合婚仪之盛。末联'为尽合欢杯'，虽涉艳情，然措辞高华，不失雅正。"

3. **近人高步瀛《唐宋诗举要》**赞其：
   "全诗如织锦回文，色彩斑斓而章法井然。'仙媛''天孙'之喻，得《楚辞》遗韵；'银箭''合欢'之思，具六朝余风。唐初七子中，佺期尤擅此体。"

4. 当代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中分析：
   "诗中'乘龙''捧雁'的意象群，构建了双重象征系统——既写仙界婚典的华美，又暗喻人间王侯礼制的庄严。'桃李''凤凰'的穿插，更添富贵风流之致，可见初唐诗歌由宫廷向山水过渡的痕迹。"