薄游京都日，遥羡稽山名。分刺江海郡，朅来征素情。
松露洗心眷，象筵敷念诚。薄云界青嶂，皎日鶱朱甍。
苔涧深不测，竹房闲且清。感真六象见，垂兆二鸟鸣。
古今信灵迹，中州莫与京。林巘永栖业，岂伊佐一生。
浮悟虽已久，事试去来成。观念幸相续，庶几最后明。
暮春时节，诗人驻足京都，遥望东南，稽山烟岚如黛，勾起了他心底的隐逸之思。彼时正值唐开元年间，盛世气象与佛门清净在这法华古寺中奇妙交融。这座始建于南朝的古刹，历经三百载风雨，松柏森然，檐角朱甍犹映盛唐日光。
诗人解印辞官，暂别江海郡守之职，踏着青苔斑驳的石阶而来。山涧幽深处，竹房掩映，恍若六朝名士笔下之境。忽闻二鸟和鸣于经幢之侧，恰应了《法华经》中"二鸟双游"的吉兆。当年智者大师在此开坛说法，留下"一念三千"的玄妙，而今禅房象筵犹在，露洗松枝，云界青嶂，千年灵迹与当下感悟在此叠印。
诗人抚摩着经变石刻，忽觉浮生宦海如薄云过隙。那些在吴越山水间沉淀的禅悟，此刻与法华"会三归一"的妙谛悄然暗合。中州名刹虽众，却唯有此处林巘能安顿永栖之业——这何尝不是对半生浮沉最澄明的注解？暮鼓声中，他蘸着竹露在贝叶上题下此诗，墨痕渗入千年古刹的肌理，化作又一段文人问道的永恒刹那。
诗人以京都游历起笔，却将目光投向远方的会稽山名，"遥羡"二字道出对隐逸之地的神往。这种空间上的张力，恰如葛晓音在《山水田园诗派研究》中所言："唐代诗人常通过地理距离的铺陈，构建精神彼岸的象征"。
"松露洗心"与"象筵敷念"形成精妙的意象对仗。松间晨露有涤荡尘心的清凉，而佛寺法筵则具庄严静穆的肃穆。钱钟书在《谈艺录》中特别赞赏这种"物象与心象的互文"，认为"露洗心眷"实现了"自然净化与宗教超验的化合"。
诗中空间层次极为考究：薄云缭绕的青嶂构成天界，朱甍飞檐划破云霞；苔痕幽深的涧壑向下延伸，竹房闲静横向铺展。袁行霈《中国诗歌艺术研究》指出，这种"十字型空间结构"是盛唐山水诗的典型特征，体现着"天人合一的宇宙意识"。
"六象见""二鸟鸣"的典故运用颇具深意。据傅璇琮考证，"六象"暗合《周易》卦象，"二鸟"典出《诗经·小雅》，这种"以典代观"的手法，使自然景物获得"双重编码的文化密码"（《唐代诗人丛考》）。
尾联"浮悟虽已久，事试去来成"展现独特的禅理思考。孙昌武在《禅思与诗情》中解析道：诗人将佛教"渐悟"与"顿悟"的矛盾，转化为"时间积淀与空间行旅的统一"，最终在"观念相续"中抵达"最后明"的澄明之境。
全诗以游寺为线，织就自然、宗教、哲思的三重锦缎。正如罗宗强《隋唐五代文学思想史》所评："在青嶂朱甍的实景与六象二鸟的虚境间，诗人完成了从山水审美到宇宙本体的精神跃升。"这种"即游即悟"的书写方式，正是盛唐山水诗向哲理诗过渡的典型样本。
王国维《人间词话》云：
"『松露洗心眷，象筵敷念诚』十字，得静观之妙谛。诗人以露涤尘襟，以象筵喻禅境，物我两忘处，正见唐人诗心与佛理交融之化境。"
钱钟书《谈艺录》评：
"『苔涧深不测，竹房闲且清』，不着一字而境界全出。深涧苔痕、空庭竹影，皆成般若法身；闲清二字，尤胜丹青万轴，此王孟一派未到之幽玄。"
叶嘉莹论诗曰：
"末四句以『浮悟』『事试』对举，将禅家顿渐二义化入诗行。『庶几最后明』五字作结，如寺钟余响，使全篇山水灵迹之咏，终归于生命彻悟之思，此盛唐山水诗之哲思升华也。"
袁行霈《中国诗歌艺术研究》谓：
"皎日朱甍与深涧竹房，一绚烂一幽寂，构图如敦煌壁画之冷暖相济。中州灵迹之叹，非徒地理尊崇，实乃文化血脉之皈依，林巘栖业之志，尤见士人精神安顿之求。"
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