暮色苍茫处，桂州黄潭畔的舜祠静立于九嶷山余脉之中，斑驳的碑石与苍郁的古树，仿佛低语着四千年前的传说。唐开元年间，诗人途经岭南，见祠庙虽经岁月剥蚀，却仍见香火缭绕，遂以青简为舟，载此间灵韵溯流而上。

昔《史记·五帝本纪》载舜"南巡狩，崩于苍梧之野"，而湘水之滨的二妃泪竹成斑，更添凄艳。诗人伫立祠前，但见晚霞浸染丹青壁画，娥皇女英衣袂翩跹似欲破壁而出。远处忽有瑶民祭祀的铜鼓声穿透山岚，与《尚书》"箫韶九成，凤凰来仪"的记载叠合成空谷回响。

暮色渐浓时，潭面升起纱雾，恍若舜帝乘云车的身影。那"三万里"的时空尺度，在岭南潮湿的空气中坍缩成触手可及的信仰——楚地巫风与中原礼乐在此交融，使冰冷的石碑生长出温暖的精灵。诗人以唐律重构古祠记忆，让斑驳的祭祀场景在平仄中重获新生，恰似祠前那株老桂，岁岁以花香续写未完成的史诗。

这座隐匿在桂州黄潭的舜祠，被诗人以灵动的笔触勾勒出超越时空的圣域气象。开篇"虞世巡百越"四句，将历史传说与眼前祠庙交织，钱钟书在《宋诗选注》中特别指出"精灵游此地"的虚实相生手法："'日光辉'三字使肃穆的祠树顿生神性，仿佛舜帝精魂化作了岭南的阳光"。

中段祭祀场景的描写极具戏剧张力。"禋祭忽群望"的"忽"字，正如周振甫在《诗词例话》中所析："写民众自发祭祀的突然性与普遍性，丹青绘就的二妃画像，与'率舞的瑞兽'、'还飞的凤凰'构成三重神圣意象叠加"。程千帆《古诗考索》认为此处的神来之笔在于"仙去凤还飞"："'还'字暗示神灵虽逝却往复不息，比直接写降临更显空灵"。

暮色中的山水描写最见功力。"日暝山气落，江空潭霭微"被叶嘉莹誉为"宋诗中少有的通神之笔"（《灵谿词说》），她分析道："'落'字将山气写得分量可感，'微'字使潭霭似有若无，这种精确的模糊感，正是对帝舜灵气的最佳隐喻"。末句"帝乡三万里"的遥远与"乘云而归"的轻盈，形成奇妙的张力，傅璇琮在《唐代诗人丛考》中称之为"用空间距离的极致来反衬精神抵达的瞬间"。

整首诗如一幅流动的青绿山水，将历史记忆、祭祀场景与自然意象熔铸为"神性的风景"。莫砺锋在《古典诗学的文化观照》中总结道："诗人通过祠庙这个中介空间，完成了从人间祭祀到仙踪缥缈的审美升华，最终在白云归去的意象里，实现了对圣王精神最诗意的招魂。"

名家点评

清·沈德潜《唐诗别裁》评：

"起笔即用舜葬九疑典，而'精灵游此地'五字，将远古传说与眼前祠庙勾连，虚实相生。'日光辉'三字尤妙，既状古树葱郁之实景，复寓帝德流芳之深意。下联忽转禋祭场面，以'神来''仙去'作跌宕之势，末四句空灵缥缈，白云帝乡之思，真得《离骚》遗韵。"

明·胡震亨《唐音癸签》论：

"宋之问此作，熔神话、祭祀、山水于一炉。'日暝山气落，江空潭霭微'十字，写尽桂州暮色，烟水迷离中自含肃穆之气。较之'近乡情更怯'之直抒，更见含蓄深婉，此其贬谪途中神思超越处。"

近代·高步瀛《唐宋诗举要》笺：

"通篇以'舜祠'为眼，而运笔如游龙。'丹青图二妃'句暗用湘妃竹泪典，不著一字而哀艳自见。结句化用《庄子》'乘彼白云，至于帝乡'，然以三万里之遥作收，顿生苍茫无极之致，此盛唐气象之先声也。"

当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》析：

"此诗空间处理极富层次：由九疑葬地到黄潭祠树，由群望禋祭到凤飞云归，视阈自历史纵深推至天地苍穹。'兽率舞''凤还飞'之对仗，暗合《尚书》'百兽率舞'与《列仙传》弄玉乘凤典故，使人文祭祀与自然灵异浑然一体，见出初唐七古向盛唐气象过渡的特征。"