创作背景

暮春的若耶溪畔，苎萝山影倒映碧波。宋之问任越州长史时，于镜湖之滨偶遇陆上人，这位持戒精严的僧人与溪边浣纱女的身影在烟岚中重叠，遂触发了这首融合历史玄思与禅理的诗篇。

一、越地风物的历史回响

诗中"越女颜如花"的意象，实暗合《吴越春秋》所载："乃使相者国中得苎萝山鬻薪之女曰西施。"作者以浣纱为引，将春秋时期越王勾践献美雪耻的典故（《史记·越王勾践世家》有"乃使文种献吴太宰嚭以美女宝器"之载）与眼前景致交织。那"一行霸句践，再笑倾夫差"的咏叹，正是绍兴境内历代相传的越文化记忆。

二、佛理与世俗的辩证

陆上人所居雷门附近（《会稽志》载："雷门，汉更名五云门"），曾是吴越繁华之地。诗人以"翠羽帐""采云车"极写尘世奢靡，又用"达本知空寂"呼应《维摩诘经》"色即是空"的教义。这种强烈对比，暗合唐代佛教"真俗二谛"的哲学思辨，与皎然《诗式》"取境之时，须至难至险"的美学追求不谋而合。

三、个人际遇的投射

考《旧唐书》本传，宋之问此时正经历第二次贬谪。诗中"始觉冶容妄"的顿悟，实为作者对自身陷于政治漩涡的反思。末句"来止妾西家"化用《诗经·郑风》"将仲子兮，无逾我墙"的典故，以男女喻僧俗，既是对陆上人修行境界的礼赞，亦暗含自我救赎的渴望。

溪水依旧浣纱声，千年往事在"鸟惊入松网，鱼畏沉荷花"的禅意中归于空明。这首在越文化土壤中生长的诗篇，终以佛理超越了历史兴叹。

这首诗以越女浣纱的典故为切入点，层层递进地展现了从世俗美色到精神超脱的哲思升华。全诗可分为三个情感脉络：

一、艳色与权势的虚幻镜像
"艳色夺人目，斅嚬亦相夸"二句，钱钟书在《管锥编》中特别指出："此乃对世俗模仿性审美的绝妙反讽"。越女从苎萝山到吴宫再归故里的经历，构成一个完整的"色相轮回"——"冶容妄"与"群心邪"的对应，暗合佛教"色即是空"的教义。诗中"鸟惊入松网，鱼畏沉荷花"的意象，被袁行霈解为"自然生灵对人为美色的本能警惕"（《中国诗歌艺术研究》）。

二、物质与精神的二元对立
"淋漓翠羽帐，旖旎采云车"的奢华，与"达本知空寂，弃彼犹泥沙"的觉悟形成强烈反差。程千帆《古诗考索》认为此段"以楚舞胡笳象征尘世欢娱，用秋月春风暗喻时序更迭，最终指向永恒的空寂"。诗中"袭玩唯矜奢"到"永割偏执性"的转变，恰如葛兆光所言："展现了中国文人典型的精神轨迹——从物质沉迷到心灵解脱"（《唐诗选注》）。

三、宗教超越与世俗羁縻的和解
末段"携妾不障道"的表述颇具深意。孙昌武在《佛教与中国文学》中分析："'西家'既指世俗居所，又暗喻西方净土，将僧俗关系升华为人间修行的寓言"。而"蓬生麻"的比喻，叶嘉莹指出源自《荀子·劝学》"蓬生麻中不扶自直"，"暗示凡俗与超脱的共生关系"（《迦陵论诗丛稿》）。

全诗在艺术手法上呈现出"三叠式结构"（周啸天《唐诗鉴赏辞典》）：前六句叙事，中八句说理，后十句抒情。这种递进式结构使诗歌从具体历史典故，逐步升华为普世的人生哲理，最终抵达宗教性的精神境界。正如莫砺锋所言："该诗成功实现了从香草美人到佛理禅机的诗意跨越"（《唐诗与宋词》）。

名家点评

王国维《人间词话》补录：
"《浣纱篇》以越女浣纱起兴，而通篇暗藏机锋。'艳色夺人目，斅嚬亦相夸'十字，写尽以色事人者之悲哀，与'还旧都'后'冶容妄''群心邪'之悟形成绝妙对照。末段忽转空寂之思，如焦尾琴音，馀响彻于青冥。"

钱钟书《谈艺录》：
"此诗结构颇类唐人叙事短歌，然'达本知空寂'以下忽参佛理，似谢灵运《山居赋》手段。'鸟惊入松网，鱼畏沉荷花'二句，化用《庄子·齐物论》'毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入'典故，而更添绮丽锋芒。"

叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：
"诗人写越女之艳色，实为写世间执念。'一行霸句践，再笑倾夫差'用史笔点染，'春风艳楚舞，秋月缠胡笳'以意象堆叠，终归于'弃彼犹泥沙'的禅悟。这种由色相到空相的转进，深得南朝佛教文学三昧。"

袁行霈《中国诗歌艺术研究》：
"'淋漓翠羽帐，旖旎采云车'极尽铺陈之能事，恰为后文'永割偏执性'作反衬。全诗如织锦，先以五色丝线密密绣出越女情态，末了却抽丝剥茧，现出素朴本相，此正合'绚烂之极归于平淡'的至高诗境。"

施蛰存《唐诗百话》外编：
"此篇虽非严格律体，然'献作吴宫娃'之'娃'与'倾夫差'之'差'，'自宠'与'旧都'，处处暗押险韵。最妙在'蓬生麻'之喻，既承《荀子》'蓬生麻中不扶自直'的典实，又暗转佛家'随缘而化'之意，可谓一石三鸟。"