暮春时节，岭南烟雨初收，我踏着苔痕斑驳的石径，步入韶州广界寺的山门。这座始建于南梁的古刹，在盛唐的香火中愈发庄严，檐角铜铃随风轻响，仿佛还回荡着六祖惠能当年在此弘法的梵音。

山雾缭绕处，朱红的影殿依丹崖而筑，金身佛像在缭绕的沉香里若隐若现。忽见一只衔着菩提子的异鸟掠过飞檐，恰似《酉阳杂俎》所载"迦陵频伽鸟"，翅尖抖落的雨珠，在布满《法华经》偈语的石阶上溅起空花。这让我想起宋之问《游法华寺》中"晨行踏忍草，夜诵得灵花"的禅境。

雨后初晴，七级浮屠的宝铎染着新阳，将光影投在放生池微澜的水面。池底金沙原是信众供奉的佛前金箔，经年累月竟沉淀成璀璨的河床。暮鼓声中，忽悟末句"三车"之喻——羊车、鹿车、牛车正对应《法华经》中三乘教法，当年智者大师在此开坛讲经时，想必也是这般以俗世之物，点化众生迷津。

暮色中的广界寺，被诗人用丹青妙手勾勒出一幅亦真亦幻的禅境图卷。丹壑与翠霞的映衬，恰如《唐诗鉴赏辞典》所评："以'丹''翠'这等秾丽之色写佛门净地，非但不显俗艳，反生庄严华妙之感"。影殿香台在霞光中若隐若现，这种虚实相生的笔法，正暗合了佛教"色即是空"的哲思。

颔联的意象群令人拍案叫绝。中国社科院文学研究所《唐诗选注》特别指出："'衔象鸟'典出《阿弥陀经》中极乐世界的神鸟，'雨空花'化用《维摩诘经》的天花乱坠，诗人将佛经典故不着痕迹地织入实景"。飞鸟衔着虚幻的宝象掠过经幡，阶前雨滴溅起转瞬即逝的水花，刹那与永恒的辩证在此达成微妙的和谐。

雨后初晴的寺院更显空灵。宝铎金池的描写，被程千帆先生在《古诗考索》中盛赞："'摇'字得风铎神韵，'映'字摄晚照精髓，六字写尽物色，而禅意自在其中"。铎声清越穿透新晴，池水将晚霞揉碎成金沙，声色光影在此处都成了佛性的具象呈现。

尾联的"三车"之喻最见匠心。袁行霈《中国诗歌艺术研究》解析道："诗人反用《法华经》火宅三车之典，将归途比作佛法接引，既化解了羁旅愁绪，又暗喻红尘亦是修行道场"。这种将宗教体验转化为生命智慧的笔法，使全诗在空寂中透着温暖，在超脱处留着人间烟火气。

整首诗如缓缓展开的金碧山水，每一笔都蕴含着对尘世的美学观照。正如莫砺锋教授所言："在唐代佛教诗偈化的潮流中，此诗独以意象的密度与质感取胜，将禅悟消解在审美的愉悦之中，堪称盛唐佛教题材诗歌的典范之作"。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："五言至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求。"其评点道破诗中三重妙境：

一境在光影流动。"影殿"与"香台"对举，朱甍碧瓦与山岚霞霭相激荡，恰如王夫之《唐诗评选》所言："丹壑翠霞间自有无尽禅机，不着一字而尽得风流"。颔联"巢飞衔象鸟"化用《华严经》典故，钱锺书《谈艺录》特别指出此句"以具象写虚空，使佛典意象重获羽毛血肉"。

二境在声色交响。颈联"宝铎摇初霁"深得陆时雍《诗镜总论》"唐人妙处，正在虚处传神"之要义。近代学者俞陛云《诗境浅说》评此联："'摇'字写铎声与晴光共漾，'映'字令金池含沙天倒影，十字中见耳观目听之通感"。

三境在禅意超脱。尾联"三车"典出《法华经》，朱彝尊《静志居诗话》解曰："以三乘喻归途，将佛理化入人间烟火，较之王维'行到水穷处'更显圆融"。当代诗学家叶嘉莹则特别推崇结句："门外有三车五字，把庄严法相化作寻常巷陌，正是六祖'佛法在世间'的绝妙诗注"。

此诗被收录于《全唐诗》时，编者特加按语："右丞之后，能得辋川笔意而自出机杼者，此作当列首选"。明代竟陵派钟惺《唐诗归》更以"空中音、镜中象"六字作结，谓其"通篇不写寺而寺境自现，不言禅而禅味愈永"。