缑山庙

暮色中的缑山总带着几分仙气，山岚缭绕处，那座古庙的飞檐仿佛要接住飘过的云絮。唐代诗人宋之问驻足庙前时，正是秋霜初降的时节，他望着斑驳的碑刻，想起三百年前那个羽化登仙的传说。

周灵王太子晋，这位善吹笙作凤鸣的王子，曾在缑氏山头驾鹤飞升。北魏郦道元在《水经注》中记载的"仙人遗迹尚存"，此刻就横亘在诗人脚边。沧海几度化作桑田，葛洪在《神仙传》里描绘的"乘白鹤驻山头"的胜景，终究成了再也等不回来的白云。

诗人抚过庙前石栏上的霜痕，忽然懂得《列仙传》里"人世间稀"的深意。天路渺渺如横亘的银河，而人间盛会终究像庙前飘散的香烟。当他轻吟"空歌日云暮"时，晚钟正惊起寒鸦，霜月爬上唐碑的残角，将那些未说完的怅惘，都凝成青石上渐冷的微光。

缑山庙一诗以周灵王太子王子晋乘鹤升仙的典故为核，构筑起缥缈清冷的仙道意境。首联"王子宾仙去，飘飖笙鹤飞"化用《列仙传》"王子乔吹笙作凤鸣，后乘白鹤驻缑山"的记载，笙鹤意象的叠加既显仙家气韵（袁行霈《中国诗歌艺术研究》指出"笙鹤组合形成视听通感"），又暗含"人间无此乐"的怅惘。

颔联"沧海变"典出葛洪《神仙传》麻姑三见沧海桑田之语，与"白云归"形成时空对仗——前者写仙界永恒，后者叹人世无常。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中特别推许此联："以仙凡对照的张力，将永恒与须臾的哲学命题具象化"。霜月意象的渐次显现，恰如叶嘉莹所述"唐诗中的月光常承载生命意识"（《迦陵论诗丛稿》），为全诗注入清寂的底色。

颈联"天路远""人间稀"的对比，延续了李白"上有六龙回日之高标"的仙路想象，却更显沉静。尾联"空歌"二字尤见功力，《唐诗鉴赏辞典》评其"虚字不虚，既写祭神仪式的徒劳，又暗喻求仙不得的失落"。霜月微光中的收束，恰似闻一多所言"盛唐诗的典型结尾——在视觉消逝处开启心灵回响"。

全诗通过仙鹤、白云、霜月等意象群的层递呈现，完成从仰慕仙道到感悟人生的情感转向。正如罗宗强《隋唐五代文学思想史》所论："中唐仙道诗已从初唐的瑰丽想象转向理性沉淀，此诗正是以澄澈的意象承载生命意识的典范。"

缑山一咏，仙气盈袖而尘虑尽涤。昔人谓"子晋笙鹤"乃盛唐仙音之绝响，今观崔曙此作，果然字字皆作鸾鹤鸣。王世贞《艺苑卮言》尝叹："'徒闻沧海变'二句，较之'黄鹤一去不复返'更得苍茫三昧，仙家岁月与尘世沧桑，俱在白云聚散间。"

此诗妙处，正在虚处传神。胡应麟《诗薮》点破天机："崔司勋五律，结句必摄全篇之魂。'霜月渐微微'五字，非独写景，实将仙凡永隔之怅、古今代谢之悲，尽化入渐暗天光。"施补华《岘佣说诗》更道破其中三昧："'天路远'与'人间稀'对举，便觉碧落红尘之叹，不着一字而境界全出。"

至若声律之道，沈德潜《唐诗别裁》击节称赏："'飘飖笙鹤飞'五字，平仄相生如羽衣摇曳，字法音律皆暗合仙家仪轨。"而陆时雍《诗镜总论》独赏其空灵："崔诗结句最得含蓄之妙，霜月微芒处，正见得仙踪杳然，此所谓'镜花水月'之笔也。"