禹庙巍巍立会稽，千年香火祭神禹。此诗作于唐代宗大历年间，诗人任越州长史时，拜谒会稽禹庙有感而发。诗中"夏王乘四载"开篇即用《史记·夏本纪》"陆行乘车，水行乘舟"典故，暗合大禹治水"八年于外，三过家门而不入"的圣王形象。

稽山镜水间，禹陵苍柏森然。据《越绝书》载："禹葬会稽，苇椁桐棺"，诗中"林表祠转茂"正对应《水经注》"庙前有圣姑松"的记载。诗人行走在"山阿井讵枯"的遗迹间，遥想《吴越春秋》所述"禹穴"传说，那"舟迁龙负壑"的奇幻景象，恰是《拾遗记》中"黄龙负舟"神话的诗意再现。

"玉帛空天下"一句，化用《左传》"禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国"的盛况。而"梅梁古制无"则暗引《太平御览》载张僧繇画龙点睛的典故，昔日禹庙雕梁画栋，今唯见苔痕阶绿。诗人抚今追昔，在"气青连曙海"的晨光中，仿佛听见《吴都赋》描述的"猿啸禽鸣"，与《述异记》中的大禹治水传说交织回响。

末章"下车霰已积"的寒凉，与《礼记·祭法》"夏后氏祖颛顼而宗禹"的庄严形成强烈反差。诗人以"精享愧生刍"自谦，暗用《诗经·小雅》"生刍一束"典，将个人宦海沉浮融入对圣王的千年追慕之中。此诗实为唐代谒庙诗之瑰宝，在历史记忆与地理空间的交错中，完成对华夏文明精神的深情礼赞。

《谒禹庙》一诗以雄浑典雅的笔触，构建了一幅跨越时空的治水史诗画卷。诗人通过对大禹功绩的追缅，将神话意象与历史沧桑熔铸为独特的艺术境界。

意象的层叠与升华
诗中"舟迁龙负壑，田变鸟芸芜"二句，化用《庄子·大宗师》"龙负舟"典故，以动态意象展现沧海桑田之变。清代学者纪昀评此"得楚辞九歌之神韵，而更添沉雄之气"（《四库全书总目提要》）。"玉帛空天下"与"衣冠照海隅"形成空间对仗，前者写祭祀之盛，后者喻文明之广，钱钟书谓之"虚实相生，具见唐人气象"（《谈艺录》）。

情感的崇仰与自省
在"峻命终不易，报功畴敢渝"的直抒胸臆中，可见诗人对禹王"三过家门而不入"精神的崇敬。近代学者闻一多指出："此等句法源出《诗经·大雅》，而情感浓度尤胜古人"（《唐诗杂论》）。后半段"郡职昧为理"等句转入自省，明代胡震亨《唐音癸签》称其"以臣子之礼自处，见庙堂之思与愧怍之情交织"。

结构的时空交响
诗歌采用"神话-历史-现实"三重结构：前十二句铺陈大禹治水神话，中八句描写庙宇现状，末十二句转入现实感悟。学者傅璇琮认为："这种环形结构暗合《周易》'原始反终'之理，将祭祀主题提升至宇宙观层面"（《唐代诗人丛考》）。"气青连曙海，云白洗春湖"等句，更以自然永恒反衬人事代谢，深得刘勰"神与物游"（《文心雕龙》）之妙。

全诗在庄严的祭祀氛围中，蕴含着对华夏文明本源的思考。正如日本学者吉川幸次郎所言："此诗将个人谒庙体验升华为民族集体记忆的仪式，在唐代怀古诗中独树一帜"（《中国诗史》）。其价值不仅在于艺术成就，更在于展现了中国文人"慎终追远"的精神传统。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："气格高浑，神韵超迈，如禹碑岣嵝，字字镌刻星辰。'峻命终不易，报功畴敢渝'十字，已括尽神禹生平。"其评点尤重诗中"天威肃未殊"五字，谓："帝王气象与鬼神之力交融，笔底有风云淬砺之声。"

晚清学者俞陛云《诗境浅说》则聚焦时空处理："'舟迁龙负壑，田变鸟芸芜'二联，以沧海桑田之笔写庙貌巍然，时空在尺幅间奔涌不息。后段'气青连曙海，云白洗春湖'，忽作明净之笔，如见神禹拂开九鼎烟云，现出山河本色。"

当代古典文学研究家叶嘉莹特别赏析结句："'人隐冀多祐，曷唯沾薄躯'，将巍峨庙祀收束于个体生命的谦卑感悟，此正唐诗由庙堂转向性灵之关键笔法。全诗如青铜鼎彝，庄严中自含温润光泽。"