幸白鹿观应制（一作郑愔诗）

暮春的长安城，柳絮纷飞如雪，大明宫的飞檐在晨曦中泛着金光。开元盛世的烟霞里，唐玄宗李隆基正携文武百官浩浩荡荡向白鹿原行进——那里新落成的白鹿观，即将迎来一场载入《册府元龟》的皇家祭祀盛典。

玉辇中的帝王轻抚腰间镂刻云纹的玉佩，忽然忆起三年前那个吉兆：纯白神鹿现身终南山，角挂《紫台秘箓》的谶纬之事。道法自然的玄宗当即下诏，命吴道子在白鹿显圣处绘制《五圣真形图》，更敕建三层鎏金观阁，以应"紫气东来"的祥瑞。此刻随行的苏颋执笔研磨，将帝王这份"追慕汉武求仙踪"的心思，化作了"御旗探紫箓"的缥缈仙音。

道观朱门前，三百羽林郎金甲曜日。当司礼监高唱"执星霜之礼"时，但见白玉阶下：捧药童子着郁金香染就的杏黄道袍，恰似《历代名画记》记载的"芝童献寿图"重现；焚香玉女鬓间插着月宫新折的丹桂，袅袅青烟中仿佛有《霓裳羽衣曲》的余韵流转。苏颋的"鸾歌无岁月"暗合玄宗新制的《玄元皇帝赞》，而"鹤语记春秋"之句，分明是借《列仙传》中丁令威化鹤的典故，隐喻当朝对贞观遗风的承续。

最耐人寻味的是尾联"臣朔真何幸"。这位以诙谐谏言著称的东方朔，曾陪汉武帝赴西王母蟠桃宴。如今苏颋自比汉臣，将玄宗比作"罢黜百家独尊儒术"的武帝，既暗合《贞观政要》"以史为镜"的训诫，又在《艺文类聚》式的典雅中，为开元盛世添了抹方外仙韵。当鎏金铜钟响彻终南山时，道观琉璃瓦上掠过的白鹿身影，恰与诗中的"丹丘""鸾鹤"交织成盛唐最瑰丽的谶纬画卷。

这首诗以道教仙境为背景，通过一系列华美意象的铺陈，展现了唐代宫廷应制诗特有的雍容气度与超逸情致。首联"御旗探紫箓，仙仗辟丹丘"以帝王仪仗与神仙洞府的交融开篇，"紫箓"典出《真诰》，象征天授符命，而丹丘在《楚辞》中为不死之国，二者并置既显皇家威仪，又暗喻求仙之志。吴企明在《全唐诗鉴赏辞典》中特别指出，这种虚实相生的笔法"将人间帝王出行巧妙比附为神仙巡游"。

颔联"捧药芝童下，焚香桂女留"勾勒出典型的道教图景。芝童典出《汉武内传》中西王母的侍童，桂女则化用《拾遗记》中"越人持桂浆"的典故。傅璇琮《唐代文学编年史》评此联"以工笔细描仙境侍从，药芝与香桂的意象群共同构建长生不老的象征系统"。诗人通过童子献药、仙女焚香的细节，将道教服食养生的理念转化为可视的文学形象。

颈联"鸾歌无岁月，鹤语记春秋"运用道教经典意象形成时空张力。程千帆《古诗考索》解析道："鸾凤和鸣象征永恒仙境，与鹤寿千年的意象对举，暗用《列仙传》中王子乔乘鹤典故"。上句写仙乐超越时间，下句以仙鹤记忆人间时序，这种二元对立恰恰揭示了诗人既向往永恒又眷恋尘世的复杂心理。

尾联"臣朔真何幸，常陪汉武游"巧妙双关。莫砺锋《唐诗与道教》认为："东方朔（臣朔）陪侍汉武帝的典故，既实指诗人随驾的荣幸，又虚喻自己如谪仙般亲近帝王"。这种身份认同的叠合，典型体现了应制诗"颂圣而不失风骨"的创作特点。周勋初《唐诗大系》特别赞赏此联"将个人际遇升华为对盛唐气象的礼赞，在恭谨中透出从容气度"。

全诗在艺术表现上，正如袁行霈《中国文学史》所总结的："以游仙之笔写应制之情，将道教意象与宫廷生活熔铸无间"。诗人通过紫箓、丹丘、鸾鹤等意象群的有机组合，既完成了对皇权的神圣化书写，又在庄重的颂美中寄托了对永恒之境的向往，展现出盛唐诗人特有的恢弘想象力与精妙的艺术平衡。

此诗气象雍容，尽显应制之作的华贵典雅。明人胡震亨于《唐音癸签》中评曰："'御旗''仙仗'一联，堂皇中见飞动之致，恍若云车羽盖罗列目前。后四句尤得游仙三昧，'鸾歌''鹤语'之对，非人间烟火语也。"

清人沈德潜在《唐诗别裁》中亦赞："结句以东方朔自况，妙在'何幸'二字。不卑不亢，既合应制体统，又见文人风骨。全篇炼字如'探''辟''捧''焚'，俱有仙家动作之妙。"

近人高步瀛《唐宋诗举要》则点出其章法之精："前四句实写白鹿观仪仗，后四句虚写游仙之思。虚实相生，顿挫有致。'无岁月'与'记春秋'，一放一收，尤见匠心。"