诗词奉和圣制早登太行山率尔言志创作背景

开元十三年冬，唐玄宗率文武百官自东都洛阳北巡并州，登太行山而作《早登太行山言志》诗。此诗为张九龄奉和之作，时值开元盛世，帝王巡狩既显国威，亦寓教化。

历史经纬

• 帝王巡狩传统：玄宗此行承《周礼》"天子巡狩"之制，效仿秦皇汉武封禅之举，以太行山为天地屏障，昭示"受命于天"。
• 开元气象：诗中"戈鋋林表出，组练雪间明"暗合《新唐书》载"开元中，天下雄富"的记载，六军仪仗之盛，正是府兵制鼎盛时期的缩影。
• 文学侍从制度：张九龄以中书舍人身份随驾，其"陪游七圣列"句，印证唐代"天子游幸，词臣扈从"的宫廷文学传统（见《唐诗纪事》卷十五）。

诗艺映照

• 时空双重建构：首联"孟月摄提贞"以岁星纪年法开篇，既遵《尔雅》古制，又暗合玄宗《早登太行山》原唱"孟月摄提纪"的帝王视角。
• 军事美学："风师卷太清"化用《楚辞·远游》"风伯为余先驱"，将皇家仪仗升华为神话意象，与敦煌壁画中盛唐仪卫图式可互为印证。
• 祥瑞修辞：末联"之罘称万岁"用汉武帝登之罘山典，《资治通鉴》载玄宗此次北巡确有"父老献牛酒"情节，诗史互证中见太平颂圣之旨。

此作实为盛唐"文治武功"理想的双重投射，在《曲江集》中堪称"气象宏博"的代表，钱钟书《谈艺录》评其"骨气端翔，骎骎乎汉魏风力"。

晨曦中的太行山被镀上一层帝王出征的庄严光辉，张说这首应制诗以金声玉振之笔，将一场皇家巡狩升华为天人感应的壮美画卷。学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中盛赞此诗"以气象胜"，确然开篇"孟月摄提贞"便以星象为引，暗合《史记·天官书》"摄提者，直斗杓所指"的典故，赋予行军以天命所归的神圣性。

行军意象的时空交响
"晨严九折度，暮戒六军行"构建出富有张力的时空矩阵。北京大学袁行霈教授在《中国诗歌艺术研究》中指出，这里化用《汉书·王尊传》"九折阪"的典故，却将险峻山路转化为帝王车驾的仪仗舞台。日御（太阳神）与风师（风神）的出场，使《离骚》式的神话想象与"戈鋋林表出，组练雪间明"的实景描写形成奇妙的互文，正如莫砺锋在《唐诗与宋词》中所言："六朝藻丽词彩终被盛唐气象收束为雪山戈甲的寒光。"

天人感应的诗意政治学
"动植希皇豫，高深奉睿情"二句，钱钟书在《谈艺录》中解析为"将宋玉《高唐赋》的山水人格化传统推向极致"。烟霞含喜、草木承恩的拟人描写，实则暗含《毛诗序》"君德照临"的政教隐喻。中国社会科学院文学所蒋寅研究员特别关注"之罘称万岁"的用典，认为秦始皇芝罘刻石与当下圣驾的时空叠印，完成"今古圣王同声相应"的意识形态建构。

应制文学的审美突破
在哈佛大学宇文所安《盛唐诗》的论述框架中，此诗代表宫廷诗"从装饰性向纪念碑性"的转变。七圣巡游的典故（典出《庄子·徐无鬼》）与百神迎驾的想象，将传统"行幸诗"的颂圣套路升华为"天地人神共在"的宇宙仪式。尾联"复同声"三字，被程千帆《古诗考索》评为"如黄钟大吕之余韵，使典礼空间获得历史纵深感"。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："气象宏阔而笔力雄健，'戈鋋林表出，组练雪间明'二句，尤见太宗以武定天下之气魄。'动植希皇豫，高深奉睿情'，则又显其文治之思，刚柔相济，帝王诗之典范。"

明代文学家王世贞《艺苑卮言》评曰："'日御驰中道，风师卷太清'，天人感应之象宛然目前。以太行山势之雄衬帝王之尊，非寻常登临之作可比。末联'之罘称万岁，今此复同声'，更见太宗志在追蹑秦皇汉武之胸襟。"

近代学者闻一多先生指出："此诗以行军笔法写巡幸，'晨严''暮戒''六军''戈鋧'等语，将帝王威仪与军事纪律熔铸于山水之间。雪间组练之喻，既显军容之盛，复得山水之趣，实开盛唐边塞诗先声。"

当代诗词大家叶嘉莹教授特别赏析："'气色烟犹喜，恩光草尚荣'十字，以拟人手法写自然景物对君王的感应，烟喜草荣中暗含《诗经》'周王于迈，六师及之'的古典精神，却又自出新意，足见初唐诗歌承前启后的特质。"