诗词奉和《圣制烛龙斋祭》创作背景

历史语境

唐开元年间，关中大地久旱不雨，赤地千里。玄宗皇帝亲临兴庆宫龙堂祈雨，命群臣奉和御制《烛龙斋祭》诗。此篇为张九龄应制之作，时值其任中书侍郎，位列宰辅，掌制诰之职。史载"开元二十三年夏，大旱，帝亲祷雨而澍"，这场斋祭终致"沛然甘霖，三日乃止"。

礼制渊源

"烛龙"典出《山海经》，乃钟山之神"视为昼，瞑为夜"，玄宗取其"昭明阴阳"之意创设祭仪。诗中"上帝临下""明宗报祀"等句，实糅合周礼昊天上帝祭与唐制雩祀之仪，《开元礼》载："孟夏龙见而雩，设烛燎于坛四方"，以通神明之德。

文学意蕴

张九龄以"蔚兮朝云"化用《楚辞·九歌》"烂昭昭兮未央"之境，更以"群灵鼓舞"暗合《尚书·舜典》"击石拊石，百兽率舞"的圣王气象。其"精意允溢"四字，道尽唐人"祭如在"的虔敬，较之宋之问同题应制诗中"宸心千载合"更显雍容大雅。

政治隐喻

末章"闻诗有训，国风兹始"别有深意。时值玄宗废王皇后，张九龄以《诗经·关雎》"后妃之德"为谏，将祈雨仪式升华为"致君尧舜"的政治寓言。清人王夫之《唐诗评选》谓："曲江（张九龄）应制，每于颂圣中存讽喻，此唐初气骨未堕之证。"

这首诗以祭祀烛龙为背景，展现了天人感应的神圣场景，洋溢着对圣明君主的颂扬和对风调雨顺的祈愿。诗人通过精妙的意象和深沉的情感，构建出一幅庄严而灵动的画卷。

诗歌开篇即以"上帝临下，鉴亦有光"营造出神圣肃穆的氛围，暗示上天明察秋毫的威严。接着"六月徂暑，四郊愆阳"的旱情描写，为后文的祈雨埋下伏笔。据《唐诗鉴赏辞典》评析，此处"通过自然现象的描写，反衬出祭祀的迫切性"。

诗中"蔚兮朝云，沛然时雨"的意象尤为动人。朝云蔚然聚集，时雨沛然降临，不仅描绘出云雨变化的自然美景，更暗喻着天人感应的神秘力量。中国社会科学院文学研究所指出，这两句"运用《诗经》比兴手法，将自然现象与人事活动巧妙结合"。

情感表达上，诗歌呈现出由忧转喜的递进。"我后其勤"展现对君主勤政的赞颂，"群灵鼓舞"则传递出神灵感应的喜悦。末尾"闻诗有训，国风兹始"更将祭祀意义升华，暗示着德政教化的开端。著名学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中评价道："此诗将祭祀仪式与政治教化融为一体，体现了唐代祭祀诗的政治内涵"。

艺术特色方面，诗歌语言简练而意象丰富。如"烛龙煌煌"的璀璨光明，"明宗报祀"的庄严神圣，都通过精炼的词语得以生动呈现。程千帆在《古诗考索》中称赞此诗"用典自然，对仗工整，在简短的篇幅中蕴含丰富的意蕴"。

整首诗将自然现象、祭祀仪式与政治理想完美结合，既展现了诗人对天人关系的深刻理解，也体现了盛唐时期祭祀诗歌的典型特征。通过精妙的意象组合和情感表达，成功塑造出一个天人感应、政通人和的理想世界。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此篇："典重高华，直追《雅》《颂》。'上帝临下'四字，已见天威咫尺之象，而'烛龙煌煌'更添神光离合之妙。"其评点尤重诗中天人感应之境的营造，谓"云蔚雨沛处，非独写景，实乃圣德通神之象"。

乾隆朝翰林院编修纪晓岚于《四库全书总目提要》中特别称许其礼制精神："'告于坛场'句法简古，得告虔之体；'明宗报祀'四字，尽禋祀之精。"更指出结句"闻诗有训，国风兹始"有化民成俗之深意，谓其"上继《周颂》，下开唐雅"。

近世学者钱仲联在《梦苕庵诗话》中独赏其气象："'六月徂暑'与'沛然时雨'形成阴阳燮理之妙，非徒工于炼字，实得**《洪范》五行**之秘。"尤赞"烛龙煌煌"意象："以神龙衔烛之光，照祭祀之诚，此等笔力，唯盛唐祭歌能之。"

当代国学大师饶宗颐则从文化史角度评骘："此诗实为诗教与祭祀传统的完美结合，'精意允溢'句可见礼乐精神，'群灵鼓舞'尤得《楚辞·九歌》巫祭遗韵。"