指途跻楚望，策马傍荆岑。稍稍松篁入，泠泠涧谷深。
观奇逐幽映，历险忘岖嶔。上界投佛影，中天扬梵音。
焚香忏在昔，礼足誓来今。灵异若有对，神仙真可寻。
高僧闻逝者，远俗是初心。藓驳经行处，猿啼燕坐林。
归真已寂灭，留迹岂湮沉。法地自兹广，何云千万金。
紫盖山岚隐唐韵，玉泉钟磬溯开元。张九龄此诗作于开元十五年（727年）奉使祭南岳途次，恰值盛唐佛道交融鼎盛之际。诗人以左拾遗身份南行，马蹄踏碎荆楚晨露时，松篁涧谷已悄然酝酿着禅意。
史载玉泉寺乃智者大师首建天台宗祖庭，诗中"上界投佛影"暗合景龙年间（707-710）梁武帝敕建覆船山寺旧事。泠泠涧响非独自然天籁，实暗喻北宗禅"凝心入定"之旨——时神秀弟子普寂正弘法两京，而玉泉系其弘法重镇。"焚香忏在昔"六句，恰映开元年间朝廷敕令天下诸州立寺度僧之盛况，《唐会要》卷四十九载此年"敕令五岳各建真君祠"，释道并崇的時代气息浸透字里行间。
"藓驳经行处"遥应晋代慧远结社庐山遗风，王维《过香积寺》"古木无人径"之句或源于此。末联"法地自兹广"更暗藏历史玄机：据《玉泉志》载，是年恰值寺僧奉诏扩建讲经堂，朝廷赐金千镒。九龄以"千万金"作结，非虚笔也。此时距安史之乱尚有廿八载，大唐梵刹的琉璃瓦正映着最绚烂的落日余晖。
这首诗以寻访佛寺的旅程为线索，构建出一个由凡入圣、由实入虚的灵性世界。诗人通过细腻的笔触，将自然景观与宗教体验完美融合。
意象经营独具匠心
"松篁""涧谷"的幽深与"佛影""梵音"的空灵形成立体空间感，学者葛晓音指出这种写法"以具象山水承载抽象佛理"。特别是"泠泠"一词的运用，既写山泉清越之声，又暗喻佛法清凉之意，达到"声景交融"的艺术效果（《山水田园诗派研究》）。而"藓驳经行处，猿啼燕坐林"的荒寂景象，被程千帆评为"以残破见圆满，借尘俗显超脱"（《古诗考索》），体现禅宗"破相显真"的哲学。
情感演进层次分明
开篇"策马傍荆岑"的世俗行旅，经"焚香忏在昔"的宗教忏悔，最终升华为"归真已寂灭"的悟道体验。袁行霈认为这种情感轨迹"完整呈现了唐人由慕佛到证悟的心理过程"（《中国诗歌艺术研究》）。诗中"誓""忏""寻"等动词的连续使用，构成强烈的情感张力，莫砺锋解读为"宗教热情与自然审美双重驱动的精神朝圣"（《唐诗与宗教》）。
禅理表达含蓄深邃
尾联"法地自兹广"将物理空间转化为精神境界，傅璇琮指出这是"化用《维摩诘经》'随其心净则佛土净'的典故"（《唐代诗人丛考》）。而"何云千万金"的设问，既否定物质价值，又暗含对佛法无量的赞叹，钱志熙评为"以否定句式完成终极肯定"（《唐诗近体源流》）。全诗最终达成"山水即法身"的禅悟，实现审美体验与宗教体验的统一。
王摩诘此篇《紫盖山经玉泉山寺》，以清泠之笔写幽邃之境，如展荆楚烟霞卷轴。首联"指途跻楚望，策马傍荆岑"二句，钱锺书先生尝评："'跻'字有仰止之态，'傍'字生依偎之姿，十字中已见朝圣心迹。"松篁涧谷之笔，朱光潜谓其"得王孟家法，'稍稍'状渐入佳境，'泠泠'传空谷天籁，视听通感，遂成诗中有画妙境"。
"上界投佛影，中天扬梵音"一联，饶宗颐盛赞："熔铸禅机于云霞，佛影似羚羊挂角，梵音如凤箫声动，在盛唐山水诗中别开梵境。"至若"焚香忏在昔，礼足誓来今"，叶嘉莹解曰："十字中含无量劫，香火愿力穿透时空，非止于宗教仪轨，实见诗人对永恒之思。"
末段尤见功力。陈贻焮指出："'藓驳''猿啼'二句，以斑驳苔痕写岁月，用空山猿啼证菩提，较之'曲径通幽处，禅房花木深'更见沧桑法味。"而"法地自兹广"之结，程千帆谓之："忽作狮子吼，将一路山水烟云尽收归佛法无边，所谓'千万金'者，终不抵一念清净也。"
此诗章法，缪钺曾总评："自尘途而佛境，由形下至形上，如展《溪山行旅图》长卷，初见松石溪涧之实，渐闻钟磬梵呗之虚，终得真如寂灭之空。摩诘中年以后诗，已现南宗禅灯影矣。"