开元二十九年（741年）春，唐玄宗夜梦玄元皇帝（老子）降于丹凤门，遂下诏两京及诸州各置玄元皇帝庙。长安庙建于终南山子午谷，洛阳庙建于北邙山翠云峰，张九龄此诗正是奉和玄宗《谒玄元皇帝庙斋》之作。

是时大唐正值开元盛世尾声，玄宗崇道之风日盛。庙宇建成之际，紫气氤氲的终南山上，新筑的玄元庙"轮奂增鲜"，飞檐映照着盛唐的日光。诗人以"云雷初缔构"暗喻王朝气运，将道观香林与清汉（银河）并置，构筑出人神交融的圣境。玄宗亲谒斋戒的场面，在笙歌鸾鹤的烘托下，显露出"乐动人神"的恢弘气象。

九龄笔下的"芝朮萃灵仙"不仅是对玄宗求仙问道的礼赞，更暗含"福黎庶"的政治理想。末句"微薄谢昭宣"的谦辞背后，折射出盛唐文人以诗赋参与国家祀典的独特文化景观——当律度精严的钟磬声与精妙的赓和诗章共振时，一个王朝的精神图腾便在这文字与建筑的对话中永恒定格。

诗人以庄重典雅的笔触，描绘了一幅皇家祭祀玄元皇帝庙的恢弘画卷。开篇"兴运昔有感，建祠北山巅"二句，暗含天人感应之思，将庙宇的兴建与国运相连。清代学者沈德潜在《唐诗别裁》中评此诗"气象肃穆，有庙堂之音"，正指这种将人文建筑与天地秩序相融的笔法。

"云雷初缔构"至"玄元如在焉"六句，通过自然意象的铺陈营造出神圣氛围。云雷象征创世之力，日月暗喻永恒，紫气则化用老子出关的典故，形成时空交错的立体画面。学者葛晓音指出，这种意象组合"将道教玄理具象化，使虚无缥缈的'道'获得可感知的审美形态"。

中段转入祭祀场景的描绘，"洞府香林"与"斋坛清汉"形成地上仙境与天上银河的呼应。中国社科院文学所《唐诗选注》特别赞赏"笙歌下鸾鹤"的视听转换："鸾鹤本为仙禽，却因笙歌而降临人间，将道教斋醮仪式的神圣性转化为流动的艺术意象"。

结尾四句升华主题，"福黎庶"与"味虚玄"的辩证，体现盛唐道教"济世利人"的思想精髓。复旦大学陈尚君教授认为此结句"既恪守应制诗的颂圣传统，又以'微薄谢昭宣'的自谦姿态，完成精神层面的自我净化"。

全诗在艺术表现上，正如程千帆《古诗考索》所言："以密丽的意象织就锦绣文章，却在严整格律中透出空灵之气，堪称盛唐宫廷诗的典范之作。"诗人将对道家哲理的体悟、对皇权仪轨的尊崇，熔铸于精妙的艺术形式之中，展现出"道艺合一"的至高境界。

名家点评

此诗气象恢弘，笔致端凝，以"紫气蓊郁""洞府香林"等仙家意象，勾勒出玄元皇帝庙的庄严妙相。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："典重高华，字字有金石声。'云雷初缔构，日月今悠然'十字，已尽庙貌千古之致。"

"乐动人神会，钟成律度圆"二句尤见功力。明代胡震亨《唐音癸签》称："以音律写神韵，不独笙鹤可睹，更觉仙乐盈耳。此等句法，直追《楚辞·九歌》遗响。"

末联"曾是福黎庶，岂唯味虚玄"深得风雅之旨。近代学者俞陛云《诗境浅说》阐发道："由玄理归本仁政，见帝王祀神之真谛。张九龄以庙堂之笔运林泉之思，终不忘'福黎庶'三字，此其所以为曲江风度也。"