诗词奉和圣制途经华山创作背景

开元十三年冬，唐玄宗东封泰山礼成，携文武百官返驾西京。銮舆行至华阴，遥望西岳峥嵘之势，遂命群臣奉和御制。时张九龄以中书舍人随驾，应制赋得此篇。

华山自古称"奇险天下第一山"，玄宗驻跸山麓，见千岩竞秀隐于云汉，顿生"灵居窅密"之叹。昔秦皇汉武皆曾于此祭天，今帝王睿思与先贤玄同，乃有"日月临高掌"之句——既喻华山仙掌峰擎天之势，又暗合封禅告功于天之意。

诗中"攒峰岌岌""翊辇雄雄"之对仗，实写禁军仪仗与山势相映之景。九龄以"揆物幽赞"承应圣心，用"铭勋玉检"呼应泰山刻石旧典。彼时大唐正值开元盛世，此作实为盛唐气象之艺术注脚，将帝王巡狩的赫赫威仪与华山神秀的造化之功熔铸于五言排律之中。

这首诗以雄浑的笔触描绘了华山的壮丽景象，同时融入了对帝王功德的赞颂，展现了盛唐时期特有的恢弘气象与昂扬精神。

意象营造上，诗人以"万乘华山下"开篇，将帝王仪仗与华山并置，形成强烈的视觉冲击。"千岩云汉中"进一步以云雾缭绕的群峰展现华山的神秘与崇高，其中"云汉"意象暗合《诗经》"倬彼云汉"的典故，赋予山岳以银河般的浩瀚感。张燕瑾在《唐诗鉴赏辞典》中特别指出："'日月临高掌'化用巨灵神掌劈华山的传说，使自然景观与神话记忆交织，让静止的山体获得了动态的历史纵深。"

情感表达方面，诗人通过"睿览忽玄同"的转折，将自然崇拜升华为政治隐喻。傅璇琮在《唐代文学研究》中分析道："'翊辇气雄雄'既是对帝王威仪的实写，更是对开元盛世的精神写照，山势的雄峻与皇权的威严在此形成同构关系。"尾联"会应陪玉检"的预言式书写，则体现了盛唐文人特有的历史自信，周勋初《唐诗大系》认为此句"将封禅传统与现实政治完美结合，展现出知识分子参与王朝叙事的强烈意愿"。

艺术手法上，诗人采用多维度空间构建：横向的"攒峰势岌岌"展现山体连绵之势，纵向的"神仙仰大风"营造天人感应之境。葛晓音在《山水田园诗派研究》中盛赞："'灵居虽窅密'与'睿览忽玄同'的虚实相生，实现了从物质山水到精神山水的升华，这种处理方式直接影响到了后来王维的辋川组诗。"而"揆物知幽赞"的哲理升华，更使得全诗超越单纯的应制之作，获得"即山岳而悟天道"的哲学高度（参见袁行霈《中国诗歌艺术研究》）。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中盛赞此诗："以帝王之尊写山水之灵，字字有千钧之力。'万乘'与'千岩'对举，已见气吞山河之象；'灵居'接'睿览'，更显天人交感之妙。"其评点尤重"日月临高掌，神仙仰大风"一联，谓："五岳独尊之气象，尽在十言中矣。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》则从艺术手法剖析："通篇以雄浑为骨，以仙灵为神。'攒峰岌岌'状华山之险如刀劈斧削，'翊辇雄雄'摹仪仗之盛似云涌雷奔。末联'玉检告成功'化用封禅典故，将巡幸升华为天人对话。"

当代国学大师钱仲联在《唐诗鉴赏辞典》中特别指出："此诗可贵处在于既合应制之体，又得山水之魂。'揆物知幽赞'一句，暗用《周易》'幽赞于神明'语，可见诗人以儒家典重之笔，写道家灵奇之境，实为盛唐气象之典范。"