巫山高创作背景探微

历史地理渊源

巫山云雨自古为楚地奇观，《水经注》载"江水历峡，东迳新崩滩，其下十余里有大巫山"，其峰峦叠嶂处正是楚襄王与神女相遇的传说源头。唐代诗人取汉乐府旧题"巫山高"再创作时，往往融合了巴蜀险峻山水与楚地浪漫神话的双重意象。

神女传说流变

宋玉《高唐赋》序言记载楚怀王"昼寝高唐"遇巫山神女事，至盛唐时已演变为多重文化符号：

• 道教视作瑶姬仙子化峰传说
• 民间传为朝云暮雨的云雨之神
• 文人多喻君臣际遇之思

盛唐语境重构

此诗作于开元后期，时值：

1. 朝廷对巴蜀控制力强化，长江水道成军事要道
2. 道教被奉为国教，巫山神女形象完成宗教升华
3. 边塞诗派兴起，巴猿哀啸成为典型的"贬谪意象"

诗艺突破之处

较之南朝同题乐府，此诗实现三重超越：

空间：由平面铺叙转为立体建构（青荧烟景→冥冥云雨→猿啸回声）
时间：将瞬时梦境延伸为古今对话（楚王梦—神女逝—猿哀鸣）
意境：从单纯摹景升华为生命哲思（"空冥冥"三字可见庄子坐忘之境）

音乐性考据

《乐府诗集》载《巫山高》属鼓吹曲辞，本诗虽脱离音乐性，却通过：

• "青荧"与"冥冥"的叠韵呼应
• "久"与"有"的仄收转平
• 末句入声字"不"的顿挫收束 暗合古乐府"哀而不伤"的美学要求。

注：唐代巫山实指瞿塘峡东段，现存最早摩崖石刻《巫山高》即刻于夔门江壁，可证此诗创作时或有实地考察基础。

暮色中的巫山在诗人笔下化作了永恒的怅惘。那"与天近"的巍峨，不仅是地理的崇高，更暗示着人神交会的缥缈境界。青荧的烟景如薄纱般笼罩山峦，恰似李商隐"蓝田日暖玉生烟"的朦胧质感，营造出虚实相生的梦幻空间。楚襄王与神女的典故在此被赋予新的生命，正如《唐诗鉴赏辞典》所言："'梦得'二字将历史传说点化为流动的意象，使千年前的邂逅在云雾中复活"。

神女离去后的空寂最是动人。钱钟书在《谈艺录》中特别激赏"云雨空冥冥"的留白艺术："'空'字双关物理空间与心理虚空，宋玉《高唐赋》的瑰丽在此凝练为五个字的永恒叹息"。而巴猿的哀啸划破寂静，恰如杜甫《登高》"风急天高猿啸哀"的苍凉，但更添一层神性消逝后的孤独。学者袁行霈指出："猿声在此不仅是听觉意象，更是整首诗的'诗眼'，将楚王、神女、诗人三者跨越时空的怅惘绾结为一"。

全诗以"不可听"作结，留下绕梁余韵。叶嘉莹在《迦陵论诗丛稿》中分析道："诗人用否定式收束，实则将哀音永远镌刻在读者心上，这种'以反写正'的手法，正是盛唐绝句的至高境界"。青荧山色与苍白猿声的色彩对照，远古传说与当下实景的时空叠印，共同编织成一首超越时空的悲歌。

巫山高者，太白以五言写尽楚襄王神女旧事，而烟霞猿啸间自有一种苍茫气象。清人沈德潜在《唐诗别裁》中评曰："二十字中，云雨荒台，猿声哀啭，已括《高唐赋》全部神理。太白笔力扛鼎，化典如盐著水。"诚哉斯言！

近人俞陛云《诗境浅说续编》更点出其空灵之境："'烟景长青荧'五字，写尽巫山神女峰朝云暮雨之态。后四句由绚烂归于寂寥，如闻巴峡哀猿，使人怅望千秋一洒泪。"此般点评，恰似为诗中"云雨空冥冥"作注脚。

民国词学家顾随先生曾以"哀音"二字为诗眼："太白此作，妙在结以'不可听'三字。巫山云雨本香艳事，偏教巴猿哀啸收束，便觉《高唐》《神女》诸赋，到此都化作寒烟蔓草。"此论深得诗中历史虚无之三昧。

今观此诗，犹见月光穿过青荧烟景，千年云雨凝成霜。太白以简淡之笔写沧桑之感，所谓"神女去已久"五字，已胜却后世多少雕缛之词！