诗词《恩赐乐游园宴应制》创作背景

开元年间的大唐，正步入盛世的华章。玄宗皇帝于二月中春在乐游园设宴，群臣奉诏应制赋诗，此篇便诞生于这般煊赫气象之中。乐游园地处长安东南，地势高敞，可俯瞰京城，每逢佳节，帝王常临此与群臣同乐，彰显"与民同乐"的治世理想。

诗中"宝筵延厚命，供帐序群公"开篇即见皇家气度——金玉满堂的宴席承天恩而设，百官依礼序入座。此时的大唐，经过开元初年的励精图治，已现"形胜宜春接，威仪建礼同"的盛世威仪。春色与宫阙相接，朝仪同《建礼》古制相合，暗含对玄宗恢复周礼的颂扬。

"晞阳人似露，解愠物从风"化用《诗经》"南风之薰兮，可以解吾民之愠"，将君臣比作承沐朝阳的晨露，帝王仁德如和风化解万物郁结。二月中恰逢千龄节（玄宗生日），"朝庆千龄始"既贺圣寿，又隐喻王朝如初升旭日。末联"岁岁无为化"典出《论语》"无为而治"，以丝桐（琴）之和声喻政通人和，九功（六府三事）之乐暗合《尚书》"九功惟叙"的治国理想。

此诗实为盛唐气象的精致缩影：以应制之体熔铸经史，在富丽辞藻中寄托着"河清海晏"的政治愿景，亦折射出开元盛世中，文学侍从之臣"润色鸿业"的集体精神图景。

这首诗以皇家宴游为背景，却超越了寻常应制诗的颂圣窠臼，展现出初唐宫廷诗特有的清雅气象。诗人通过细腻的感官描摹与精妙的意象经营，将一场宫廷盛宴升华为天人和谐的哲学图景。

意象经营上，"晞阳人似露"化用《诗经·蒹葭》"白露为霜"的典故，将晨光中赴宴的群臣比作晶莹朝露，既暗喻君恩如阳普照万物，又暗含人生短暂的哲思。学者傅璇琮指出，此联"以自然意象消解宫廷庄严，使威仪与灵动达成微妙平衡"。而"解愠物从风"暗引舜帝《南风歌》"南风之薰兮，可以解吾民之愠兮"，将宴乐升华为政治清明的象征。

情感表达方面，诗人通过时空的双重拓展营造恢弘意境。"朝庆千龄始"以时间纵深感连接古今，"辉光遍草木"则以空间延展性沟通天人。葛晓音在《唐诗流变论》中盛赞此诗"将应制场景置于宇宙秩序中观照，使颂圣之情获得形而上的升华"。尾联"岁岁无为化"更巧妙化用《老子》"无为而治"思想，将宴游之乐与治国之道相贯通。

艺术特色上，诗人采用"感官蒙太奇"手法：听觉上"丝桐"（琴瑟）与视觉上"辉光"交织，嗅觉上"和气"与触觉上"晞阳"呼应。程千帆《全唐五代诗鉴赏》认为这种多觉描写"打破宫廷诗的平面铺陈，构建出立体的审美空间"。对仗中尤见匠心，"形胜宜春接"与"威仪建礼同"既工于地理（宜春宫）与礼制（建礼门）的实对，又暗含自然与人文的虚对。

全诗最终超越宴饮本身，抵达"乐九功"（《尚书》九功之德）的精神境界。霍松林《唐诗鉴赏集》评曰："在珠玑般的字句里，盛唐气象已呼之欲出，这是六朝雕缛转向唐音清朗的典型标本。"诗人以道家的无为思想为底，儒家的礼乐精神为表，在觥筹交错间奏响了一曲天人合一的雅乐。

此篇《恩赐乐游园宴应制》乃初唐应制诗典范，张说以"气象宏阔，词采清华"（明·胡震亨《唐音癸签》）之笔，将皇家盛宴写得既富丽堂皇又蕴含天地生机。其妙处有三：

一曰结构如画。清人沈德潜《唐诗别裁》赞其"前六句写宴，后六句写时，中间'朝庆'二句作枢纽，如织锦之梭"，"宝筵""供帐"极写宴席之盛，"晞阳""解愠"暗用《诗经》典故而化入春风，转折处"千龄始"与"二月中"对仗，将庆典与节气浑然相融。

二曰气象中和。王夫之《唐诗评选》谓其"草木辉光，丝桐和气，不独摹拟物态，正见太平润色之象"，"无为化""乐九功"等语暗合《尚书》治国理念，方东树《昭昧詹言》称此"非徒事铺陈，实得应制体之正格，颂中有雅，华而不佻"。

三曰声律天成。陆时雍《诗镜总论》特别指出"'接''同''风''中''桐''功'诸韵，如璎珞垂珠，轻重相间"，其中"人似露""物从风"等句，以虚字点睛，化板滞为流动，恰如李因笃《汉诗音注》所云"初唐应制之佳者，正在庄严处见飞动"。