诗词《林亭寓言》创作背景考略

唐开元年间，张九龄罢相外放，于荆州长史任上筑"林亭"以寄怀。此诗当作于开元二十五年（737年）深秋，时值李林甫专权，贤士凋零。考《曲江集》年谱，九龄是年屡有"岁晏"之叹，其《感遇十二首》亦同期所作，皆以香草喻君子之节。

诗中"蘅茝"典出《离骚》，暗喻谗佞当道，贤者不得其位。"篱下菊"取陶潜遗韵，然较之"采菊东篱"更多孤愤；"松上萝"反用《诗经·頍弁》"茑与女萝，施于松柏"之意，谓附庸者反得显荣。末句"因依自有命"看似达观，实含《周易》"知命不忧"之悲，与张说《谪岭南道中作》"天命有所悬"异曲同工。

《唐诗纪事》载九龄"每见林甫，虽盛暑必觉凛然"，此诗以"隔阳和"作结，恰似其《归燕诗》"无心与物竞"之续篇。岭南瘴气与庙堂阴寒，在此化作比兴双关，使寓言体物之笔，终成一代贤相的精神注脚。

《林亭寓言》以岁暮林居为背景，通过物象的比照展开对生命哲思的探讨。蘅茝与芬荣的意象形成鲜明对比，蘅芷（香草）的"不时与"暗示美好事物的稀缺性，而"芬荣奈汝何"的诘问，则透露出对荣华易逝的无奈。这种物候变迁的书写，被学者认为是"唐人生命意识觉醒的典型体现"（袁行霈《中国诗歌艺术研究》）。

诗中"篱下菊"与"松上萝"的对照尤为精妙。菊花傲霜而短暂，松萝附木而长青，二者构成生命形态的辩证法。钱锺书在《谈艺录》中特别指出："唐人咏物，每于细微处见天地心"，此联正是通过草木特性，隐喻人生不同的存在方式。

末联"因依自有命，非是隔阳和"将全诗推向哲理高度。表面上写草木各安其性，实则揭示万物皆遵循自然法则的深层意蕴。程千帆《古诗考索》评此二句："以物观道，得庄周齐物之旨"，诗人并非消极认命，而是以通达的态度接纳生命差异性。

全诗情感脉络由"逢岁晏"的怅惘，经物象比照的沉思，最终升华为"因依有命"的坦然。叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》认为这种情感转化体现了"中国古典诗歌中常见的'物感—理遣'模式"，在感物兴怀中完成对生命的诗性超越。

名家点评

清代诗评家沈德潜在《唐诗别裁》中论及此诗时云："五言古体贵在简远，此作得之。'蘅茝不时与，芬荣奈汝何'十字，写尽草木荣悴之理，而寄托遥深，非止咏物而已。"

近代学者俞陛云《诗境浅说》评曰："通篇以比兴为骨，'篱下菊'与'松上萝'对举，一喻际遇之无常，一状依附之恒久。末联'因依自有命'二句，尤见诗人通透之思，将自然物性提升至人生哲理境界。"

词学大家唐圭璋先生则特别推崇其语言艺术："'林居逢岁晏'起笔即带萧疏之气，'遇物使情多'五字乃全诗眼目。后三联皆由此生发，物我交融处，自有化工之妙。结句'非是隔阳和'以否定句式作收，更见含蓄不尽之致。"

当代古典文学研究专家叶嘉莹教授指出："此诗深得陶渊明《饮酒》诗遗意而别开生面。写物性即是写人性，'蘅茝''芬荣'之喻，暗含士人出处之思；'松萝''阳和'之辨，实乃对命运通达的体认。"