洪州西山祈雨，是日辄应，因赋诗言事

洪州大旱，稼穑焦枯，百姓惶惶。太守韦丹临西山而祷，是日甘霖沛然，遂作此篇。其诗非独记异，实托忧民之思焉。

地理灵氛
西山者，洪州胜境，云峰叠嶂，向传龙湫潜灵。昔《水经注》载"豫章西山，时有玄云结篆"，唐人更以"钟陵风雨"入画。韦公"兹山蕴灵异"之咏，非虚誉也。

祷雨典仪
"丘祷已久"暗用《礼记》"大旱雩祀"之制，唐时祈雨需先斋戒，次设坛，终献币。诗中"迟明藻荐""先夕岩扉"，正见刺史夤夜登山、晨昏致祭之状。《唐六典》载"诸州旱则祈雨"，刺史主祭，韦公固尽其职。

吏民心契
"甿心难违"句最见深衷。按《旧唐书》载，韦丹任江西观察使时，"教民耕织，止游惰"，此番躬亲祈雨，更显与民同忧之志。"萧条人吏稀"者，非独言山寂，亦见旱魃为虐时官民凋敝之实。

天人感应
"灵心倏应"暗合董仲舒天人学说。然韦公结句"多惭德不感"，以《尚书》"德惟善政，政在养民"自省，较之汉儒神秘，更见唐人务实精神。史载其"为政清廉，仓有余粮"，或正因至诚乃能致雨。

此诗实融《诗经》"以祈甘雨"之古意、六朝山水之清峻、盛唐气象之浑成，而终归于韦应物"邑有流亡愧俸钱"之精神谱系焉。

这首诗以祈雨应验为契机，展现了张九龄将自然灵异、民生疾苦与个人襟怀交融的独特诗境。全篇以"灵异"为脉络，层层递进地呈现了天人感应的神秘与儒者济世的情怀。

意象构筑上，诗人采用虚实相生的手法**。**"云峰""松栝""风泉"等物象既构成清幽的物理空间（袁行霈《中国诗歌艺术研究》指其"善以清澹之笔写超旷之怀"），又成为"灵异"的载体。特别是"甘液幸而飞"的雨意象，既呼应《诗经》"兴雨祁祁"的传统，又以"倏已应"的迅疾强化神秘体验，钱钟书《谈艺录》评此"得《楚辞》山鬼之灵动，具《左传》祷雨之实效"。

情感脉络呈现三重转折。从"甿心难重违"的忧民之思，到"幽抱自中微"的静观玄览，终至"诚存为物祈"的道义担当，恰如葛晓音《山水田园诗派研究》所析："将谢灵运的山水玄理转化为士大夫的社会责任"。诗中"穷年滞远想"与"寸晷阅清晖"的时间对照，暗含《文心雕龙》"神与物游"的创作体验，而"闭阁无责"的自谦语实为"义济吾道"的儒家精神写照。

艺术表现上，程千帆《古诗考索》特别推崇其"静入风泉奏"句："以通感手法化虚为实，使不可见的'灵异'具象为可听的乐章"。尾联"多惭德不感"的反思，既承袭《尚书》"德惟善政"的传统，又突破六朝祈雨文的程式化表达，方东树《昭昧詹言》赞为"唐贤高处，正在情理交至"。

全诗最终超越单纯的记事功能，在"甘液飞洒"的意象中达成三重统一：自然神力与人文关怀的统一，宗教仪式与诗歌艺术的统一，士人操守与政治实践的统一。这种创作取向，正如傅璇琮《唐代诗人丛考》所言："标志着盛唐诗歌从应制向写实的转型，体现着张九龄作为'曲江体'开创者的历史地位。"

王士禛《带经堂诗话》评：
"张九龄此作，以祈雨之事发端，而骨相崚嶒处全在胸次澄澈。'静入风泉奏，凉生松栝围'十字，写山霭如可扪，得右丞之清隽而兼曲江之沉郁。末联'多惭德不感'尤见大臣体，非徒矜灵应也。"

沈德潜《唐诗别裁》论：
"曲江诗气象自别，此篇尤见'中和'之旨。'丘祷虽已久，甿心难重违'道出忧民本怀，'义济''诚存'二句更是以精诚贯天地。唐人祈雨诗多矣，独此篇有《雅》《颂》遗音。"

钱钟书《谈艺录》补订：
"'诡随嫌弱操，羁束谢贞肥'一联最耐寻味。曲江以瘦硬句法破骈俪窠臼，'贞肥'二字尤奇绝，盖取《周易》'贞固足以干事'之意而反用之，暗讽尸位素餐者，此其所以为'岭南第一人'也。"

叶嘉莹古典诗学新诠：
"全诗以'灵异'始，以'耶非'终，构成一个虔诚者的自省闭环。张九龄将儒家'敬天保民'思想化作'幽抱自中微'的审美体验，风雨泉松皆成道器。此种将政治抒情诗提升至哲学高度的笔力，实开少陵'致君尧舜'先声。"