立春日晨起对积雪

立春破晓时分，张九龄推窗见岭南新雪覆庭，忽觉天地清朗。这位开元名相正值政治生涯的巅峰期，却仍保持着文人特有的节气敏感——唐制以立春前一日迎青帝于东郊，作为礼部侍郎的他，昨夜刚主持完庄严的斋祭仪式。

晨光中的积雪在他笔下化作"瑶华"，既暗合《楚辞》"折疏麻兮瑶华"的意象，又呼应着《礼记·月令》"东风解冻"的迎春礼制。竹与梅的意象对举颇具匠心：竹乃南方嘉木，梅是报春使者，玉润花繁之间，既见岭南地域特色，又暗藏《周易》"乾为玉为冰"的哲学观照。

末句"五神"典出《汉书·郊祀志》，指勾芒、祝融等五方之神。此时大唐正值开元十五年（727年），玄宗励精图治，张九龄借迎春之礼，将政治清明的寄托化入雪景——那覆压竹梅的积雪，何尝不是润泽万物的德政象征？在节气更迭与政治理想的交织中，一首应制诗竟透出天人合一的盛唐气象。

清晨推窗，忽见林亭覆雪如瑶华绽放，诗人笔下的立春雪景被赋予了仙葩般的灵性。"瑶华"典出《楚辞·九歌》，以神界之花喻雪，既显其洁净无瑕，又暗含春神降临的祥瑞。中国社会科学院文学研究所研究员蒋寅指出，此联"以瞬间的视觉震撼，完成冬春意象的转捩"，积雪不再是残冬的余威，反成春信的使者。

颔联"迎气始"暗合《礼记·月令》立春"迎春于东郊"的古礼，"伴春回"三字则使春雪拟人化。北京大学教授葛晓音在《唐诗选注》中盛赞："诗人将物候特征与人文仪式熔铸一体，雪不再是自然现象，而是参与节气更迭的活泼精灵。"这种天人感应的笔法，恰是盛唐气象的典型体现。

颈联工笔描绘窗前竹润如玉、院中梅繁似锦。竹子经雪更显温润，梅花因寒愈见精神，中国唐代文学学会会长傅璇琮解道："'玉''花'二字双关，既状物态，又喻品格。雪在这里成为品格的试金石，彰显出诗人对君子德行的期许。"竹梅这对经典意象，经春雪点染焕发新生机。

尾联将视野拓展至东郊祭坛，五神典出《汉书·郊祀志》中青帝等五方春神。南京师范大学教授钟振振认为："斋祭所见的想象，使全诗完成从私家园林到天地宇宙的升华，雪成为连通人神的媒介。"这种由微观到宏观的视角转换，正是王维"诗中有画"技法的精髓。

全诗以雪为脉络，贯穿了物候之美、礼乐之雅与信仰之诚。台湾中央研究院院士曾永义评价："诗人用晶莹雪色调和了立春的万物萌动，在清冷与温暖间找到绝妙平衡，展现唐人特有的生命圆融之境。"积雪在这里既是实景，更是春意的别样呈现，见证着天地人神的和谐共生。

此诗以立春积雪为引，将节气更迭与天地灵气融为一炉，笔致清丽如瑶华初绽。明代诗评家钟惺《唐诗归》赞曰："'瑶华处处开'五字，写尽春雪神韵，不黏不脱，恰是立春气象。"诗中"玉润""花繁"二联，尤见炼字之功。

清人沈德潜在《唐诗别裁》中批注："'伴春回'三字最妙，雪本无情物，着一'伴'字便觉春雪如解语仙子。"末句"五神"之典出自《礼记·月令》，王夫之《唐诗评选》称其"用典无痕，斋祭之肃穆与春意之萌动相映成趣"。

近代学者俞陛云《诗境浅说》评此诗结构："前四句如工笔绘雪，后四句似写意传神。窗竹院梅实写，东郊五神虚写，虚实相生中自见立春晨起之双重意境——既有时令之真，复含祭祀之诚。"