创作背景探微

开元遗韵中的道风
此诗作于唐玄宗开元年间（约713-741），时值道教被尊为国教，天台山作为司马承祯等著名道士的修行地，成为士人心中"仙源"的象征。刘长卿以"鬼谷"（王诩修道处）与"天台"对举，既符合唐代"终南捷径"的社会风气，亦暗合玄宗"崇玄学、置道举"的政令。

烟霞中的别离
"此地烟波远"暗指送别地点或在江河之畔。考唐代交通，杨道士可能自长江流域启程，经剡溪往浙东天台。诗人以"羽驾旋"设问，既表达对道友乘鹤归来的期许，又折射出唐人"仙凡时空殊异"的宇宙观——道教认为"天上一日，地上一年"。

松子意象的深意
"松子化"典出《列仙传》中赤松子服水玉成仙之事。值得注意的是，唐代天台山确有"松径"景观，寒山子诗云"细草作卧褥，青天为被盖"，可见此句既是用典，亦是对天台实景的艺术提炼。这种虚实相生的笔法，正是盛唐山水诗的典型特征。

袂别与城郭的隐喻
末联"把袂"源自《楚辞·九歌》"捐余袂兮江中"，经谢朓"山川隔旧赏，朋僚多雨散"发展至唐代，已成送别诗的经典语汇。而"城郭依然"暗用丁令威化鹤归辽之典，与首联"学仙"呼应，构成完整的修道-成仙-归来的叙事闭环。

诗人以缥缈的笔触勾勒出一幅道教求仙的画卷，开篇"鬼谷还成道"便用鬼谷子得道的典故，暗示杨道士此行将追随先贤足迹。松子（赤松子）意象的运用尤为精妙，既暗合道教"羽化登仙"的终极追求，又以松树常青的特性隐喻修道者超越凡俗的生命境界。清人沈德潜在《唐诗别裁》中特别赞赏此联"用典如盐入水，仙家气象自生"。

"烟波远"三字构建出空灵深远的意境，钱钟书在《谈艺录》中指出这是"以空间之渺茫喻道途之玄奥"的典型手法。而"羽驾旋"的设问，表面是询问归期，实则暗含对仙凡殊途的怅惘。中国社会科学院文学研究所编《唐诗选注》认为此联"将离情化入云烟缥缈间，得含蓄蕴藉之妙"。

结尾"把袂"的细节描写最见功力，明代诗论家胡应麟《诗薮》称其"以凡尘动作写方外之情，愈平常愈见真挚"。城墙依旧的结语，恰如叶嘉莹先生所言："用永恒不变的城郭反衬人生聚散的无常，使仙俗之隔顿生苍茫之感"。全诗在送别主题中升华出对生命境界的思考，堪称盛唐道教题材诗歌的典范之作。

此诗清逸绝尘，如孤鹤唳空，自有方外之致。唐人送道士诗多涉玄理，而此篇独以情韵胜，可谓"仙骨凡心，两相映发"（沈德潜《唐诗别裁》评语）。

"鬼谷""天台"二句，对仗精工而气脉贯通，纪昀赞其"发端即具云霞之想"（《瀛奎律髓刊误》）。中二联尤见匠心，"烟波远"三字写尽仙踪渺渺，"羽驾旋"一问暗含尘世眷恋，恰如王夫之所谓"仙家文字，偏作人间情语"（《唐诗评选》）。

末联"把袂""依然"之语，黄生《唐诗摘钞》叹为"仙凡交感处最是动人，城郭如故而人事已非，此正得《丁令威》化鹤故事之神髓"。全篇不着铅汞丹鼎字，却将求道者超迈之姿与送行者怅惘之情，化作"松子化"三字玲珑意境，诚如陆时雍《诗镜总论》所云："盛唐仙咏，如清水芙蓉，自得天趣。"