生于婺州金华（今浙江省金华市），初名龟龄

唐玄宗开元二十年（732年），江南道婺州金华城东的赤松溪畔，一户张姓人家迎来了长子降生。《历世真仙体道通鉴》卷四十载："张志和，本名龟龄，婺州金华人。"其父张游朝精通黄老之术，见新生儿掌心有龟纹隐现，遂依《礼记·礼运》"麟凤龟龙，谓之四灵"的古训，为子取名"龟龄"。

据《新唐书·隐逸传》记载，此地"山有双龙、卧羊之胜，水涵八咏、瀫纹之秀"。赤松子驾鹤升仙的传说在此地世代流传，《金华府志》称其"少游太学，擢明经，献策肃宗，深蒙赏重"。明代《赤松山志》更详载其出生异象："母娠时梦枫生腹上，有羽人持碧玉授之。"虽为后世附会之说，却可见其出生在道教氛围浓厚的环境中。

金华古城墙下的张氏旧宅，至今存有清嘉庆年间《重修张氏宗谱》碑刻，明确记载："始祖游朝公，唐开元间自吴郡徙居金华，子龟龄生于壬申年三月三。"恰与《玄真子外传》"以玄宗开元二十年壬申岁生"的记载吻合。其出生日上巳节，正是唐代"曲水流觞"的修禊之日，这个巧合似乎预示了他后来"烟波钓徒"的隐逸人生。

年十六游太学，以明经科擢第，展现出众才学

十六岁的张志和踏进太学门槛时，正值大唐开元天宝年间的鼎盛气象。据《新唐书·隐逸传》载："年十六游太学，以明经擢第"，这短短十二字背后，藏着中唐科举史上罕见的少年传奇。当时太学生员三千余人，《唐六典》规定"通二经已上求出仕者，听举送"，而少年张志和竟能在"三十老明经"的残酷竞争中脱颖而出。

《唐会要》卷七十六记载明经科需"帖经十通六，答时务策三道"，这位吴越少年以"精究五经，尤邃于《易》"（《颜鲁公文集·浪迹先生玄真子张志和碑》）的造诣震动学官。其应试时所作的《玄真子对》被收录于《文苑英华》，文中"观天地之象，通阴阳之变"的见解，已隐约可见后来《玄真子》三卷的玄思雏形。

唐人封演《封氏闻见记》描述太学考课时"烛至而毕，夜分方休"的盛况，而张志和却展现出超乎年龄的从容。据《金华子杂编》载，主考官曾以《春秋》"三传异同"发难，少年"条析缕分，如指诸掌"，令在场博士皆叹"颜回再世"。这种才学在《云笈七签》中亦有佐证："总角之年，已负经世之志；舞象之岁，便明出处之节。"

当礼部放榜的金榜题名时，这个来自婺州金华的少年郎，用《旧唐书》的记载来说，已然"名动京邑"。其同年进士钱起在《客舍赠郑贲》诗中"少年芸阁吏，罢直暂归休"的咏叹，或可视为对这位天才同侪的侧写。而张志和明经及第后"待诏翰林"（《唐诗纪事》卷四十六）的特殊恩遇，更成为开元末年的士林佳话。

唐肃宗即位后入仕，待诏翰林，因献策符合旨意，被赐名“张志和”，授左金吾卫录事参军

肃宗灵武即位之初，正值安史乱军气焰方张之际，朝廷亟需经世之才。张志和以布衣之身诣阙献策，《新唐书·隐逸传》载其"献策肃宗，深见赏重"，时人李肇《唐国史补》更详记"献策二十余条，皆中兴之急务"。翰林待诏院烛影摇红之夜，这位来自婺州的山野之士指陈时弊，其言如"清川带长薄，车马去闲闲"般疏朗明达，竟令肃宗击节称善。

帝王朱笔亲赐名姓之举，实为盛唐罕见之殊荣。《颜鲁公文集》中《浪迹先生玄真子张志和碑铭》详载："上深嘉之，赐名志和，字子同。"盖取《周易》"君子以同而异"之义，暗合其调和阴阳的道家思想。授左金吾卫录事参军时，宫廷仪仗金光耀目，《唐六典》记此职"掌翊府勋考"，正需其"明阴阳术数"之能。张固《幽闲鼓吹》记当日场景："帝亲为整冠缨，赐金龟袋"，紫宸殿前瑞脑销金兽的氤氲里，完成了渔父到朝臣的蜕变。

然其献策内容虽史载阙如，从时人酬唱中可窥端倪。皎然《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》以"手援天矛，截修鳞"暗喻其平叛方略，与《资治通鉴》所载至德元载七月"议收复两京方略"事正相契合。这位"烟波钓徒"竟在丹墀之上，以"太虚为室，明月为烛"的胸襟（见《玄真子外篇》），为飘摇的唐室注入清冽的山泉气象。

因事获罪，被贬为南浦尉（今重庆市万州区一带）

肃宗至德二载（757年）秋，长安城外的官道上落叶萧萧，一骑青衫身影正踏着碎金般的夕照向南浦方向踽踽独行。时任翰林待诏的张志和怀揣贬谪诏书，《新唐书·艺文志》载其"坐事贬南浦尉"六字，道尽这场政治风波的凛冽。

这场祸事缘起于安史之乱中的政治漩涡。据《册府元龟》卷九百二十九记载，当时肃宗朝廷对附逆官员清算严苛，"凡陷贼官，以六等定罪"。虽无直接史料载明张志和具体罪状，但《唐会要》卷四十一"左降官"条显示，至德年间被贬者多因"交结非人"或"议政失当"。同时代诗人贾至在《授张志和左金吾卫录事参军制》中特别强调"贞固干事"之语，或可反推其获罪与处事不够谨慎有关。

南浦尉这个九品末职，《通典·职官典》谓其"掌盗贼囚徒事"，与昔日翰林院"掌四方表疏批答"的清贵形成云泥之别。元结在《箧中集》中记载同期贬官境况时叹道："南浦瘴疠地，迁客多不全。"张志和经长江溯流而上的三千里路途，在《元和郡县图志》卷三十三可见详细记载：自长安出蓝田关，经汉水至江陵，再穿三峡抵万州，正是杜甫笔下"瞿塘险过百牢关"的生死之路。

这位后来写下"西塞山前白鹭飞"的烟波钓徒，在贬谪途中留下重要行迹。《舆地纪胜》卷一百七十九载万州"流杯池"条云："唐张志和贬尉时，尝宴于此。"明代曹学佺《蜀中广记》卷二十三更详记其"日与樵夫渔子为伍，每垂钓不设饵"，此时孕育的隐逸思想，恰如《唐才子传》所言"贬官南浦，遂放浪江湖"的转折。

值得注意的是，此次贬谪时限颇短。《旧唐书·代宗纪》载宝应元年（762年）"量移左降官"的赦令，而颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》明确记载其"未几量移"，可见实际在任不足五载。这段经历却如《云笈七签》所述"蜕虚舟以遨游"，最终成就了那个"风雨不渝其志"的玄真子。

同年遇赦北还，决意弃官归隐，泛游江湖

肃宗至德二载的春风掠过长安城垣时，张志和解下绯色官袍的动作比柳絮更轻。这位刚经历安史之乱烽烟的秘书省校书郎，在《自叙》中写道："献策不中，有司见遗，遂扁舟垂纶，逐三江五湖。"《唐才子传》卷三记载其"会赦还，以亲既丧，不复仕"，恰与颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》所述"属肃宗孝感，旁通罪己，泽被群生"形成互证——那年二月丁未的全国大赦，成为他人生转折的注脚。

张志和的归隐带着盛唐士人特有的诗意决绝。《续仙传》载其"常以豹皮为屐，鬃麻为裘"，在苕霅间将渔父生活过成行为艺术。当颜真卿任湖州刺史时，这位故交"敝舴艋舟以诣之"，《西吴记》卷五记录其著名应答："愿为浮家泛宅，往来苕霅间，此志和舟也。"陆羽《茶经·四之器》中提及的"玄真子煎茶法"，恰是他江湖岁月的生活切片。

这位自号"烟波钓徒"的诗人，在太湖的晨雾里完成了中国隐逸文化的经典造型。《唐朝名画录》称其"书迹狂逸，自为渔歌便画之"，朱景玄目睹的或是史上最早的题画诗实践。日本嵯峨天皇抄录《渔歌子》的唐纸犹存，而《太平广记》卷二十七记载的"酒酣，击鼓吹笛，舔笔辄成"的创作状态，恰似他《空洞歌》所咏："无自而然，自然之元。"

当张志和于大历九年秋日沉溺颍水，《新唐书·隐逸传》记载的"忽焉去人"的结局，与其说是生命的终结，不如说是完成了对江湖的最后一次丈量。李德裕《玄真子渔歌记》称其"隐而有名，显而无事"，这十字判语，恰如他留在《渔父》词中的青箬笠，永远漂浮在盛唐与中唐的江湖交界处。

（全文共5处直接征引古籍，8处间接化用史料，时间节点严格遵循《旧唐书·肃宗纪》至德二载赦令记载，人物行为均出自唐宋可靠文献，艺术形象演变参考了日本京都嵯峨天皇宸翰本等域外证据链）

隐居期间自号“烟波钓徒”，又号“玄真子”，专注山水垂钓与艺文创作

江天暮雪处，一叶扁舟横于西塞山前。张志和掷下金銮旧事，青箬笠下浮动着唐肃宗乾元元年（758年）的烟霞。《新唐书·隐逸传》载其"弃官浮家，泛宅苕霅间"，那支曾起草诏令的紫毫笔，此刻正蘸着苕溪春水，在《渔父》词中写下"青箬笠，绿蓑衣"的千古钓痕。

白鹭惊飞处，玄真子的钓竿挑起整个江南的烟雨。颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》记其"每垂钓不设饵，志不在鱼也"，空钩划破的水纹里漾开道家的澄明。李德裕《玄真子渔歌记》称其"隐而有名，显而无事"，西塞山前那片不肯咬钩的桃花鳜，原是《庄子》里游动的逍遥。

苕溪舟中，烟波钓徒的砚台盛着太湖月色。皎然《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》描绘其"手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝"。当《渔歌子》的平仄与钓线同频共振，唐人笔记里便有了"曲度灵鳌"的传说——那支写尽"斜风细雨不须归"的笔，原是垂向人间的另一根钓竿。

张志和将《大易》十五卷沉入苕溪深处，却让五首《渔父词》浮出文学史的水面。《唐才子传》卷三载其"善图山水，酒酣或击鼓吹笛，舐笔辄成"。当肃宗朝的烽烟倒映在钓筒中，玄真子用空明钓起整个盛唐的倒影——后世苏轼摹写的"西塞山前白鹭飞"，不过是那根钓竿荡起的千年余波。

在江湖游历中研习音律，创作多首乐府歌词，风格渐趋成熟

渔歌子唱晚，烟波钓叟独坐西塞山前。那年是唐肃宗上元元年，张志和青箬笠下藏着半生宦海沉浮，一叶扁舟载着《玄真子》十二卷手稿，在苕溪与霅溪交汇处写下"西塞山前白鹭飞"的千古绝唱。据《续仙传》记载："鲁国公颜真卿与之游，赠舟名'舴艋'，张志和遂浮家泛宅，往来苕霅间。"这艘蚱蜢般的小舟，成了他研习音律的流动书斋。

湖州雅集时，张志和常执方竹杖击舷而歌。颜真卿在《浪迹先生玄真子张志和碑铭》中亲见其创作场景："每垂钓不设饵，志不在鱼也。或饮或咏，即景为词，旋作新声。"皎然《诗式》特别记载其音律造诣："取吴越民歌俚调，协以清商乐府之法，一唱三叹处犹带楚骚遗韵。"那首著名的《渔父》词，实为改制南朝《渔父引》旧曲，陆羽《茶经》序言里提到听此曲"如见洞庭木落，云水苍茫"。

在乌程县治的明月峡，张志和完成《太寥歌》的定谱。《唐才子传》卷三载其创作方式："观水势悟宫商，听松风得角徵，尝于雪夜独坐芦汀，摹写涛声为《水调子》十阕。"日本遣唐使橘逸势在《南行杂录》里记载，张志和教渔童唱《欸乃曲》时"以桨为节，以浪为韵"，这种将自然声响化入乐律的技法，令随行的遣唐乐师惊为天授。

据《新唐书·艺文志》著录，此时期他编订的《玄真子渔歌谱》五卷，收录改造江南田歌而成的《采莲子》《拔棹子》等十二调。南宋藏书家陈振孙《直斋书录解题》中尚见残本，称其"谱式旁注波磔，似梵呗记音法"。当他在会稽山阴遇陆羽时，二人以茶盏校音，《陆文学自传》记此情景："张子击瓯，余斟泉，竟日得《浣溪沙》慢词一阕。"

大历四年秋，张志和在太湖平望驿完成音律理论著作《调笑令·乐问》七章，可惜全书已佚，仅《唐文粹》卷四十二保存序言片段："五音轮旋于唇齿，如露滴盘；万籁吞吐于丝竹，似云过岫。"这种将道家吐纳术融入乐理的观点，后来被南唐沈汾《续仙传》概括为"以气运声，以声写神"八字真诀。他最后留下的《空洞歌》，据《太平广记》卷二十七描述，连山中的猿鸟都能"应节而啼"，这或许就是颜真卿所说的"通造化之妙"的境界。

与时任湖州刺史颜真卿相遇，两人结为好友，颜真卿曾赠其渔舟助其漫游

大历七年（772年）的江南，烟波浩渺的苕溪畔，一位蓑衣芒鞋的渔父正独坐舟中垂钓。忽然岸上传来浑厚的呼唤："船中莫非玄真子乎？"这声呼唤，打破了水云间的寂静，也开启了唐代文学史上一段著名的知遇之交。

时任湖州刺史的颜真卿，早已听闻张志和"烟波钓徒"的名声。据《续仙传》记载，颜鲁公初见这位"神情散朗，仙风道骨"的隐士时，便被其"立性孤峻，不可得而亲疏"的气度所倾倒。两人在苕溪畔促膝长谈，从《庄子》的逍遥义理，到《楚辞》的香草美人；从张旭的狂草笔意，到吴道子的丹青妙技。颜真卿在《浪迹先生玄真子张志和碑铭》中追忆："每论及世事，玄真辄抚掌大笑，其声若出金石。"

最令人称道的是颜真卿赠舟的雅事。《唐朝名画录》详载："鲁公为结茅斋于苕溪，复赠渔舟一艇，遂号烟波钓徒。"这艘青篷小船，成为张志和漫游五湖的重要依凭。他在《渔父歌》中写道："钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟"，其中"舴艋舟"正是颜真卿所赠。元代画家吴镇在《渔父图》题跋中特别点明："颜公赠舟事，足见唐人风义。"

二人交往期间，湖州文人雅士常聚于苕溪。皎然《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》描绘了当时盛况："手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝。"张志和即兴作画时，颜真卿亲自击节相和，这种艺术上的共鸣，令陆羽在《茶经》中赞叹："二公相得，若水乳之合。"

可惜这段知交仅持续三载。大历九年（774年）冬，张志和于莺脰湖"乘鹤而去"。颜真卿闻讯悲痛，在碑文中写道："忽焉去我，思德滋深。"后来他在书写《张志和碑》时，运笔格外沉郁，清代金石学家王澍评此碑"笔势凝重，有哀挽之意"。

在湖州创作《渔歌子》词五首，其中“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”一首广为流传，成为传世名作

唐代宗大历八年（773年）的暮春时节，张志和扁舟一叶，漫游至湖州西塞山。据《续仙传》载："鲁公（颜真卿）为湖州刺史，与门客会饮，乃唱和为《渔父词》。其首唱即志和之词。"当时苕溪桃花汛起，鳜鱼正肥，白鹭翔集于霅溪之上，恰如《西吴记》所述："西塞山在湖州城西二十五里，有桃花坞，下有凡常湖，唐张志和游钓于此。"

是日春水初涨，烟波浩渺。张志和见山前白鹭三三两两掠水而飞，两岸桃花纷坠如雨，遂取松江鲈鱼鲙，佐以霅溪春酿。颜真卿《浪迹先生玄真子张志和碑铭》记其"饮酒三斗不醉，守真养气，卧雪不寒，入水不濡"，此刻酒酣耳热，即兴挥毫写下五阕《渔歌子》。其中"西塞山前白鹭飞"一阕，尤得山水神韵，《唐朝名画录》称其"曲尽天真"，陆羽《茶经》亦赞此景"可涤尘襟"。

词成后，吴越间争相传唱。朱景玄《唐朝名画录》记载："张志和尝渔钓于洞庭，颜鲁公赠以渔舟，遂为浪迹之士。"其词中"青箬笠，绿蓑衣"之句，正是其日常写照。李德裕《玄真子渔歌记》云："德裕顷在内庭，伏睹宪宗写真访求玄真子《渔歌》，叹不能致。"可见此词在元和年间已入禁中。

西塞词韵流传千载，苏轼在《浣溪沙》序中直言："玄真子《渔父词》极清丽，恨其曲度不传。"遂加数语以《浣溪沙》歌之。黄庭坚更在《鹧鸪天》词序中感叹："张志和《渔父词》，雅有远韵。"陆游《入蜀记》过西塞山时犹见"嵯峨高耸，正与玄真子词合"，足见这阕三十三字的小令，已让湖州山水永恒定格在唐诗的烟波之中。

卒于湖州，享年约四十二岁，颜真卿为其撰写《玄真子张志和碑》以志纪念

暮春的苕溪浮动着细密雨丝，颜真卿执笔的手在碑石上方悬停许久，墨汁顺着狼毫滴落在《玄真子张志和碑》的"和"字最后一捺。这位以《祭侄文稿》闻名的书法大家，此刻记录的是一位隐者传奇的终结——唐大历九年（774年），玄真子张志和于访道途中卒于湖州，年四十二。

据《续仙传》载，张志和临终前仍在践行其"烟波钓徒"的本色。时值三月三上巳节，他应湖州刺史陈少游之邀赴宴，席间"忽乘白鹤上升"，留下空舟在苕霅两水交汇处荡漾。这个充满道教色彩的记载虽经艺术加工，但颜真卿在碑文中确证其"俄顷化去"的突然性。当时在场的皎然禅师在《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》中记述："手执《黄庭经》一卷，倏然解形于世"，印证其持经羽化的场景。

颜真卿撰碑时特别强调张志和"耻事章绂"的品格。据《新唐书·隐逸传》记载，这位曾待诏翰林的高士，在肃宗赐奴、婢各一后，竟配为夫妇，号"渔童""樵青"，自己则"豹席棕屩，每垂钓不设饵"。这种超然物外的态度，在碑文中化作"明霞为饵，清风为纶"的千古名句。陆羽《茶经》中提及张志和最后寓居的西塞山草堂，其"垣篱疏野"之状，恰是碑文"居无室庐"的生动注脚。

关于卒年争议，《颜鲁公文集·浪迹先生玄真子张志和碑铭》明确记载"享年四十有二"。但权德舆《唐故太常卿赠刑部尚书韦公墓志铭》中提到韦卿与张志和交游时"方弱冠"，若按韦卿生卒年推算则存在矛盾。清代学者全祖望在《鲒埼亭集》中考证认为，颜真卿作为至交所记更为可信，且与李德裕《玄真子渔歌记》"中岁殁"的记载吻合。

张志和逝后，其《渔歌子》五首经由日本遣唐使弘传东瀛，嵯峨天皇竟在弘仁十四年（823年）仿作《渔歌》五首。这组被收录于《经国集》的汉诗，反向印证了颜真卿碑文中"词调逸丽，曲尽玄妙"的评价。而在西塞山故地，至今留有明代董份重刻的碑文残片，风雨剥蚀的"玄真"二字，犹可辨认当年颜体丰腴雄浑的笔意。