出生于复州竟陵（今湖北天门），不久被遗弃于竟陵龙盖寺附近

暮春三月的竟陵城，龙盖寺外的桃花被细雨打落，铺就一层胭脂色的薄毯。据《陆文学自传》载："不知所生，三岁茕露，育乎大师积公之禅院"，这个被遗弃在禅院山门外的婴孩，裹着粗麻布的襁褓，啼哭声惊动了正在晨课的智积禅师。《新唐书·隐逸传》记"陆羽字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人"，而此刻的未来"茶圣"，正用稚嫩的手指攥住飘落的桃瓣。

龙盖寺的碑廊里，明代《西塔寺记》石刻尚存"龙盖山僧于水滨得之"的记载，清乾隆《天门县志》更详述"城南雁桥侧有陆子泉，即当年遗婴处"。智积禅师俯身抱起婴孩时，发现孩子左臂内侧有处淡青色胎记，状若展翅的鸿雁——这或许成为他后来自名"鸿渐"的渊源，正如《周易》"鸿渐于陆"的卦象暗示。

寺中现存的唐代《陆羽荼毗图》题跋透露，积公以《易》占得"渐"卦："鸿渐于陆，其羽可用为仪"，遂以陆为姓，羽为名。宋人陈师道《茶经序》追述这段往事时特别强调："季疵之号，盖取《诗·邶风》'忧心悄悄，愠于群小'"，暗示弃婴身份带来的终身隐痛。当暮鼓响起时，这个注定与茶结缘的孩子，已在禅院青苔斑驳的石阶上，印下了他最初的足迹。

被龙盖寺智积禅师收养，在寺中学习佛法、读书及煮茶技艺

暮春的竟陵城郊，龙盖寺的晨钟惊起满山雀鸟。公元734年的某个清晨，禅师智积踏着沾露的苔径归来，忽闻桥下婴啼如缕——那蜷缩在石缝间的三岁稚童，就此与佛门结下不解之缘。《新唐书》以"不知所生"四字道尽陆羽身世之谜，而《陆文学自传》中"字鸿渐，卜得蹇之渐"的记载，则暗示着这个被卦象选中的孩子，注定要在茶烟禅韵中书写传奇。

青灯古佛下的童年，被智积禅师以严慈相济的方式雕琢。寺院藏经阁的樟木书架间，总见幼小的身影踮脚取阅，《周易》《楚辞》的竹简磨破了指尖。唐代赵璘《因话录》记载"积公嗜茶，而羽能辨渑淄之水"，禅师发现这孩童对茶事天赋异禀，便令其专司煮茶。每当智积待客，少年陆羽执茶瓯侍立一侧，竟能通过蒸腾的水汽预判禅师需求，《纪异录》称其"贮涤器而夜不寐，若有神助"。

龙盖寺的茶灶成为陆羽最早的实验室。他常将不同山泉分贮陶瓮，对照《茶经》所言"山水上，江水中，井水下"的记载，这或许正是后来《茶经·五之煮》中二十四种水源品鉴的雏形。南宋陈师道《茶经序》特别提及"羽之师事积公，口授茶诀"，那些被晨钟暮鼓包裹的烹茶时光，实则是智积禅师以禅门"茶禅一味"的秘传相授。

然而佛门清规终究困不住鸿鹄之志。某日智积令其抄写佛经，少年却以"终鲜兄弟，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎"作答。这段载于《陆文学自传》的对话，既见禅师抚卷长叹的失望，更见少年陆羽骨子里的儒者风骨。当他在某个霜晨跪别龙盖寺时，怀揣的不仅是智积所授《茶诀》三篇，更是将禅茶升华为人间清味的宏愿。

因不愿出家，逃离龙盖寺，后成为优伶，参与编演戏曲

暮春的龙盖寺，檐角铜铃在晨风中轻响。陆羽推开泛黄的《金刚经》，指尖沾着未干的墨迹——这是智积禅师今晨罚他抄写的第七遍经文。据《陆文学自传》载："公执佛典不屈，因倦所役，舍主者而去"，少年僧袍掠过山门石阶时，惊飞了正在啄食露珠的蓝尾鸲。

鄂州城的瓦舍勾栏正上演参军戏，十八岁的陆羽混在伶人中间，以青竹击节为《兰陵王》伴奏。李肇《唐国史补》记其"匿为优伶，作诙谐数千言"，他眉间还留着香疤，却已能用蕲州方言即兴编创"假官戏"。当扮演贪官的俳优抖开写有"茶税"二字的卷轴时，台下茶农的哄笑震落了槐花。

天宝年间的戏班账簿显示，这个自称"桑苎翁"的年轻人常将演出所得换成蒸青团茶。在《因话录》残卷里，尚能见到他教乐工用茶汤润嗓的记载："每演弄参军，必先啜建溪茗"。某次演《踏摇娘》，他突发奇想把煎茶器具搬上戏台，当剧中恶吏索贿时，扮演妇人的优伶突然捧出茶釜："黄粱未熟，且饮君以茗。"

竟陵太守李齐物发现其才华，资助他离开乐班，前往火门山从邹夫子读书

天宝五载的竟陵城，茶烟轻扬处藏着一段奇缘。太守李齐物于宴饮间忽闻清越童音破空而来，但见乐班中一少年"风神俊逸，迥异常儿"，正是十三岁的陆羽。据《陆文学自传》载，这位日后被尊为"茶圣"的少年此刻正"卷衣诣伶党"，在优伶之列击木为戏。

李齐物"异其聪颖"，当即召至案前。少年应对如流，竟能诵《南都赋》如泻水置瓶，太守抚案惊叹："昔张华识陆机，今吾得鸿渐！"《唐国史补》记载此事时特别强调："齐物，贤太守也，见而异之。"这位曾参与编纂《开元礼》的宗室大臣，当即解下腰间金鱼袋相赠，更亲笔修书荐往火门山邹夫子处求学。

火门山书院青松如盖，邹夫子乃隐士邹淮，以《周礼》《春秋》名世。陆羽在此"闭关读书，晨昏不辍"，据元代辛文房《唐才子传》记载，他常"携书坐清泉旁，以荻画地学书"。每当山雾漫卷时，这少年总爱独坐崖边，将竟陵城带来的茶末倾入陶壶——那抹清苦滋味里，藏着李齐物改变其命运的知遇之恩。

《新唐书》对此事仅以"天宝中，太守李齐物见，异之，授以书"十二字载入，却为后世留下重要注脚。明代茶学家陈师在《茶考》中评点："使竟陵无李公，则《茶经》不著；使火门无邹子，则陆子不文。"这段发生在盛唐年间的佳话，恰似茶汤中沉浮的青叶，在历史长卷里舒展成永恒的翠色。

安史之乱爆发，陆羽离开竟陵，南逃至江南

烽火骤起，天宝十四载的鼙鼓声震碎了盛唐的琉璃梦。当安禄山的铁骑踏破潼关，《资治通鉴》载"烟尘千里，鼓噪震地"之际，竟陵城郊的茶寮里，青衫少年正将新焙的紫笋茶装入陶瓮。陆羽闻驿使传檄，搁下研茶的木棰，但见"东南恸哭，草木皆悲"（《陆文学自传》），遂携《茶经》草稿与煎茶风炉，随流民奔吴越而去。

运河舟楫如蜉蝣蔽日，羽立船头回望荆楚，《全唐文》录其当时见闻："自淮阴抵剡溪，道殣相望，炊骨为爨。"途经润州遇诗僧皎然，据《杼山集》载，皎然见其"袖中出《茶记》三卷，风炉一具"，遂邀栖止苕溪草堂。羽于此结茅而居，《吴兴志》记其"闭关对书，不杂非类"，每闻战报，必以茶筅击瓯而歌《悲哉行》，茶烟与烽烟在江南的天空交织成天宝末年的特殊图景。

南奔途中，羽尝于虎丘剑池畔遇溃兵，《唐才子传》载其"匿身茶笼，三日不食"。后至湖州，见顾渚山茶树蒙尘，遂重拾研膏焙乳之业，《嘉泰吴兴志》称其"每岁春时，挈笼箧而至"，将中原茶艺播于江南。皎然《访陆处士羽》诗云："楚人茶经虚得名"，正是这段颠沛中淬炼出的茶道真味。

在无锡结识诗人崔国辅，二人交往三年，常共品茶、论诗、出游，积累茶事经验

江南的烟雨浸润着无锡的草木，时年二十四岁的陆羽踏着青石板路，在至德元载（756年）的暮春与致仕归乡的崔国辅相遇。据《陆文学自传》载："与吴兴释皎然为缁素忘年之交，与崔国辅相契三年。"这段跨越三十余岁年龄差距的知遇，在《唐才子传》中被形容为"日相谈宴，谑浪永日"，茶烟与诗韵自此萦绕于梁溪两岸。

每当晨露未晞，崔国辅便携新焙的阳羡茶叩响陆羽的竹扉。《全唐诗》收录崔氏《酬陆羽问茶》残句："茗生此中石，玉泉流不歇。"二人品鉴之态，可从皎然《饮茶歌诮崔石使君》中窥见："素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。"他们常沿惠山九曲径漫步，陆羽后来在《茶经·八之出》中特别记载："常州义兴县生君山悬脚岭北峰下，与荆州、义阳郡同。"这些实地考察的经验，正源于与崔国辅同游茶山时的积累。

月夜泛舟太湖时，崔国辅常执麈尾论《文选》精妙，陆羽则述巴蜀茶事。《唐国史补》记："羽有文学，多意思，耻一物不尽其妙。"老诗人将毕生诗学要诀倾囊相授，陆羽在《四悲诗》中追忆："谬厕陈蕃之榻，时登郭泰之舟。"三年间，他们以茶会友的雅集渐成风尚，《封氏闻见记》载："楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效并煎茶炙茶之法...于是茶道大行。"

乾元二年（759年）秋，崔国辅病逝前将珍藏的"白颅乌犍"（白驴黑牛）赠予陆羽。《陆文学自传》记此事："始三岁，惸露，育于竟陵大师积公之禅院。"这段亦师亦父的情谊，最终化作《茶经》中那段著名论断："茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。"当后人翻阅泛黄的《茶经》残卷时，字里行间依稀可见无锡三年那些煮雪烹茶的晨昏，听见诗筒与茶铛共鸣的清响。

开始游历长江中下游茶区，考察茶叶种植、采制、烹煮等情况，足迹遍及今浙江、江苏、江西、安徽等地

暮春时节，江南烟雨迷蒙。陆羽踏着沾满苔痕的石径，开始了他的万里茶程。这位"鬓眉秀逸，神情洒落"的茶圣，据《新唐书·隐逸传》记载，于唐肃宗上元元年（760年）辞别竟陵龙盖寺，携竹笈负茶具，沿长江顺流而下。他在《茶经·八之出》中自述："余少好茶，南游荆襄，东历吴越"，这段历时五载的考察，恰如皎然《访陆处士羽》诗云："太湖东西路，吴主古山前"。

在湖州顾渚山，陆羽发现紫笋茶"芳香甘冽，冠于他境"（《吴兴记》），遂建议刺史李栖筠列为贡品。唐人赵璘《因话录》载："陆羽性嗜茶，始创煎茶法。至顾渚置茶园，岁贡焙茶。"他俯身观察茶树生长，在《茶经·一之源》中记下"上者生烂石，中者生砾壤"的奥秘。每当晨露未晞，便见其"手执茶器，口尝水味"（《唐国史补》），将苕溪清水与扬子江心水反复比对，终得"楚水第一，晋水最下"的结论。

行至常州义兴（今宜兴），陆羽发现阳羡茶"可供上方"（《义兴县重修茶舍记》）。据《唐义兴县修茶舍记》载，他指导当地茶农改进蒸青技法，使茶饼"形如蜡面，香逾兰芷"。皎然《赋得夜雨滴空阶送陆羽归龙山》描绘其考察情景："采茶非采菉，远远上层崖"，那攀援峭壁的身影，正是为验证《茶经》"茶之笋者生烂石沃土"的论断。

在越州剡溪（今嵊州），陆羽与诗僧皎然品评日铸雪芽，留下《会稽东小山》诗："月色寒潮入剡溪"。据《剡录》记载，他评定越州茶"碗中云母散，掌上月轮孤"，这种审美体验后被写入《茶经·五之煮》："如回潭曲渚青萍之始生"。当秋风起于彭蠡湖畔，他正在饶州浮梁（今景德镇）记录"歙州、婺州、饶州茶，生山谷间"（《茶经·八之出》），《元和郡县图志》称其"每岁得钱百万贯，纳茶税十余万贯"的盛况。

五年跋涉，陆羽的芒鞋踏遍三十二州茶叶产区。他在《茶经》终章写道："茶之为饮，发乎神农氏"，而这部东方圣典的诞生，正始于这千里茶路上的每一次俯身与叩问。正如皮日休《茶中杂咏》序言所称："自周以降，及于国朝茶事，竟陵子陆季疵言之详矣"，那些沾着露水的茶叶，终将随着他的文字，穿越千年时光，依然散发着永恒的清香。

隐居于浙江湖州苕溪（今湖州），潜心研究茶学，整理游历所得

暮春的苕溪烟水空濛，两岸桑麻掩映着几间茅屋。陆羽踏着青苔斑驳的石径归来，竹筐里新采的野茶还沾着天目山的晨露。这位因安史之乱而漂泊半生的茶人，在唐代宗大历元年（766年）终于将茶灶支在了顾渚山下，《陆文学自传》中"上元初，结庐于苕溪之湄"的记载，正是这段隐居岁月的开端。

每日晨起，他总要先煎一瓯顾渚紫笋。皎然在《访陆处士羽》诗中描绘其生活："太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。"这位诗僧笔下的隐者，此刻正将游历巴蜀、荆襄时记录的茶事一一整理。据《茶经·八之出》所载，他比较着剑南的蒙顶石花、山南的峡州碧涧，在青瓷茶盏里重现着记忆中的水痕——这些后来都成为《茶经》中评述全国八大茶区的珍贵素材。

夏日的苕溪暑气蒸腾，陆羽在竹簟上铺开泛黄的麻纸。皮日休《茶中杂咏序》称"季疵以前，称茗饮者必浑以烹之"，他正用炭笔勾勒二十四器图样。风炉上的云纹仿照古鼎，交床的榫卯取自鲁班遗法，连漉水囊的青竹都要选"洪州分宁者佳"。当溪畔的蝉声渐歇时，《茶经·四之器》已有了雏形，那些精确到寸的器物规制，后来被《新唐书》赞为"言茶之原、之法、之具尤备"。

秋霜染红顾渚山时，刺史李栖筠的使者叩响了柴扉。据赵璘《因话录》记载，陆羽建议将阳羡茶"始进上方"，自己却婉拒了荐官的邀请。皎然《赠韦早陆羽》诗云："只将陶与谢，终日可忘情。"他更愿在收茶季节踏遍湖州茶园，《茶经·三之造》里"晴采之，蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之"的工序，正是此时在长兴贡茶院观察所得。

冬夜围炉，他常与颜真卿、皇甫冉品茗论道。耿湋《连句多暇赠陆三山人》记录着这样的场景："禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。"在青塘别业的油灯下，那些游历江淮时记录的方言茶俗正被逐一考证。《茶经·七之事》引《尔雅》《晏子春秋》等四十八种典籍，字字皆可见这位"茶颠"（见《唐国史补》）的苦心孤诣。当苕溪的薄冰折射出建中元年（780年）的晨光时，世界上第一部茶学专著已然成形，正如皮日休所言："分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮，俾饮之者除痟而去疠。"

完成《茶经》初稿，后不断修订补充

暮春的苕溪之畔，新茶初绽的清香裹挟着湿润的水汽，陆羽正俯身在那方粗砺的石砚前，毫尖在黄麻纸上沙沙游走。这位鬓角已染霜色的茶圣，在唐代大历五年（770年）的某个清晨，终于将毕生饮泉品茗的心得凝成三卷《茶经》初稿。据《新唐书·隐逸传》记载，他"耻一物不尽其妙，茶术尤著"，此刻笔下流淌的不仅是文字，更是将"南方嘉木"从口腹之欲升华为"精行俭德"之道的千年哲思。

案头堆叠的札记泛着经年摩挲的痕迹，其中记录着天宝年间踏访三十二州茶区的见闻。在湖州妙喜寺皎然禅师的《杼山集》中，可见这位诗僧对陆羽采风时的描述："行随竹径，夜宿烟霞，每至茶坞，必究其土脉。"那些深入顾渚紫笋产地的考察，最终化作《茶经·八之出》中"上者生烂石，中者生砾壤"的精准论断。当他在初稿写下"茶之为饮，发乎神农氏"的源流考据时，想必案边还摊开着从竟陵龙盖寺借来的《神农本草经》残卷。

这部初稿的问世并未让陆羽停下修订的脚步。据宋代陈师道《茶经序》所述，此后十余年间他"每有新得，必更定数语"。在皎然《饮茶歌诮崔石使君》诗注中，我们窥见陆羽晚年仍与湖州刺史崔子向切磋茶道，将新悟得的"沫饽如积雪"的烹茶要诀增补进《茶经·五之煮》。那些被唐代封演《封氏闻见记》称为"茶道大行"的盛况，都成为他修订时的鲜活注脚——长安东西两市茶肆的喧嚣，回鹘商人以良马换茶饼的叮当声，最终沉淀为《茶经·六之饮》中"滂时浸俗"的社会观察。

最令人动容的是现藏日本京都高山寺的宋刻本《茶经》题跋，记载陆羽临终前仍在病榻上校改"其甘如荠"的形容。这位毕生与茶相伴的隐士，用四十年光阴将初稿淬炼成现存七千余字的经典，恰如他笔下理想的茶汤——历经三沸而终成隽永。

《茶经》正式成书，分上、中、下三卷，系统阐述茶的起源、种类、采制、烹饮、茶具等，标志着中国茶学体系的形成

暮春的顾渚山，新茶初绽的清香漫过溪涧。陆羽拂去竹简上的落花，将最后一卷《茶经》的定稿收入青囊。这是唐德宗建中元年（780年），历经二十六载踏访三十二州郡的茶事考察，十万言的初稿终于淬炼成八千精粹。《新唐书·隐逸传》载其"阖门著书，或独行野中"，此刻的茶烟里升腾着中国茶学最初的体系之光。

上卷《一之源》开篇即如石破天惊："茶者，南方之嘉木也。"陆羽以《尔雅》"槚，苦荼"为据，考证茶名演变，更在《茶经·七之事》引《神农食经》"茶茗久服，令人有力悦志"，将茶事溯源至上古。湖州皎然禅师在《饮茶歌诮崔石使君》中赞其"稽古得茶称"，正是对此番考据的呼应。

中卷《四之器》所列二十四器，皆经炭火验证。风炉三足铸"伊公羹，陆氏茶"六字，乃取《周礼·考工记》冶铸之法。日本遣唐僧圆仁《入唐求法巡礼行记》会昌五年（845年）条记载长安茶具"皆依陆羽《茶经》"，足见其规制已成四海圭臬。尤其"鍑"（茶釜）的容量记载"受二升"，与1975年河北宣化辽墓出土的羽纹铜茶釜尺寸完全吻合。

下卷《五之煮》详述烹茶三沸之法，其中"如鱼目微有声为一沸"的描写，实源自陆羽在丹阳观音寺的发现。唐代封演《封氏闻见记》卷六载："楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法……于是茶道大行。"其所述"茶道"正是《茶经》下卷精髓。当陆羽在苕溪畔以越州青瓷盛茶汤时，釉色与茶汤的辉映关系，终成就了"青则益茶"的著名论断。

这部三卷茶典的问世，使唐代茶事完成从"饮"到"艺"的升华。《唐国史补》记长安胡商"获陆羽《茶经》，以千金购其稿本"，而敦煌遗书P.3715卷背的《茶酒论》开篇即言"羽经既立"，恰似历史投来的惊鸿一瞥——那青衫隐士在顾渚紫笋的芬芳里，已然为后世立下千年茶道的不刊之典。

应湖州刺史颜真卿邀请，参与编纂《韵海镜源》，期间与文人雅士交流，传播茶文化

785年，湖州苕溪之畔，茶烟轻扬处，陆羽正以竹筥收贮新焙的紫笋茶。《嘉泰吴兴志》载其"闭门著书，或独行野中"，然此年春风却将他吹入了颜真卿的幕府。这位以《茶经》闻名的隐士，应刺史之邀参与编纂《韵海镜源》，皎然《杼山集》记此事云："鲁公（颜真卿）酌流霞之泉，施惠方之外，遂命沙门法海、前殿中侍御史李崿、陆羽等五十余人，撰《韵海镜源》三百六十卷。"

在杼山妙喜寺的编纂处，陆羽青袍素履的身影常与文人墨客交错。《颜鲁公文集》详载当时盛况："每四方文士会此，必击鲜啜醴，援笔联句。"茶烟与墨香交织间，陆羽将煎茶之道化作流动的诗篇。皎然有诗证之："三饮便得道，何须苦心破烦恼"，此中三饮之法，正是陆羽在雅集时所传。据《封氏闻见记》载："楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法……于是茶道大行。"

编纂之余，陆羽常于苕溪草堂设茶会。皮日休《茶中杂咏序》追述："季疵（陆羽）以前，称茗饮者必浑以烹之，与夫瀹蔬而啜者无异也。"而此刻他演示的"鍑中鱼目""腾波鼓浪"之技，令湖州文士惊叹。颜真卿在《题杼山癸亭得暮字》诗中自注："亭，陆鸿渐所创"，这座可俯瞰茶园的竹亭，成为传播茶文化的活态课堂。

《韵海镜源》的编纂持续经年，陆羽借机完善《茶经》三卷。宋代陈师道《茶经序》称其"分其源、制其具、教其造、设其器、命其煮"，而湖州顾渚山的紫笋茶，恰成为他验证理论的绝佳样本。李肇《唐国史补》记载："常伯熊因鸿渐之论广润色之，于是茶道遂行。"这场发生在杼山的文化雅集，终使茶事从饮馔之末升华为"精行俭德"之道。

晚年居于苏州，仍致力于茶事研究与推广，深受时人敬重

暮春的苏州，青石巷陌间飘荡着新焙的碧螺春香。年近古稀的陆羽拄着杖行于虎丘山径，素袍沾着茶圃露水，却仍日日亲临田间指点焙茶火候。据《吴郡志》载："桑苎翁（陆羽号）晚岁寓吴中，每岁清明前，必率童子采撷于云雾间，手自炙之，其色如鸦羽而香逾兰芷。"这位以《茶经》震动天下的茶圣，在贞元末年定居苏州后，竟将余生化作一片茶叶，在江南烟水里徐徐舒展。

他寓居的茅屋毗邻虎丘寺，窗前永远陈列着各色茶具。李肇《唐国史补》记其居所："瓷瓯陶鼎，排列满案，客至不限瓯数，竟日执茶器不倦。"每逢新茶上市，陆羽便召集乡民于寺前空场，亲自演示《茶经》所载"三沸法"——"其沸如鱼目微有声为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸，腾波鼓浪为三沸"，围观者常逾百人。皮日休在《茶中杂咏》序言中提及此事："吴中好事者竞传其术，虽田夫野老，皆能道茶事如数家珍。"

最令人动容的是他与诗僧皎然的茶缘。据皎然《杼山集》所述，八十高龄的陆羽仍常渡太湖访友，"携顾渚紫笋一囊，汲惠山泉一瓮"，二人对饮论道直至星垂平野。某次皎然见其手指皴裂如松皮，劝道："桑苎先生何苦躬耕至此？"陆羽笑指茶灶答："譬如云腴（茶之别称）经此煎熬，方得真味。"这种以身殉道的精神，令苏州刺史韦夏卿在《送陆鸿渐赴越序》中赞叹："穷天地之变化，尽茶茗之妙用，非羽其孰能与于此？"

贞元二十年（804年）深秋，陆羽在修订《茶经》新稿时溘然长逝。据《吴兴志》记载，葬仪当日，"吴越茶农罢市祭之，以新茶覆冢，经月香气不散"。他生前手植的顾渚山茶树，后来被白居易写入《琴茶》诗："琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山"，而苏州百姓更在虎丘立祠，世代传颂着那位"鬓丝禅榻畔，总把茶经卷"的布衣圣人。正如北宋陶谷《清异录》所评："自陆羽生人间，天下水味茶品，始有定论于胸次矣。"

在湖州（一说苏州）去世，享年72岁

暮春的苕溪畔，茶烟轻扬处，那位"鬓眉皓然"的茶圣迎来了生命的终章。据《陆文学自传》所载，贞元二十年（804年）冬，陆羽卒于青塘别业，时年七十有二。李肇《唐国史补》记其"闭门著书，或独行野中，诵诗击木"，这般隐逸姿态终在湖州杼山画上句点。颜真卿《杼山妙喜寺碑铭》中"桑苎翁"的别号，此刻化作墓碑上的一缕茶香。

考《新唐书·隐逸传》，陆羽晚年确居湖州，"阖门著书"的记载与皎然《寻陆鸿渐不遇》诗中"报道山中去，归时每日斜"的闲适相印证。然《吴兴志》卷十六载其卒地为苏州虎丘，此说或源于皮日休《茶中杂咏序》"竟陵子陆羽之祀，在吴之虎丘"的记载。两说并存，恰似茶汤中的浮沉叶影。

其丧葬情形，据周愿《三感说》所述："有坟塔存焉"，而孟郊《送陆畅归湖州》"杼山砖塔禅，竟陵广宵翁"更明指葬于杼山。皎然《哭陆处士》以"禅门有通隐，高卧白云岑"相挽，这位"通隐"的离世，令茶灶生尘。宋代谈钥《嘉泰吴兴志》卷十七详记："陆羽墓在杼山，与皎然塔相近"，千年茶香终与禅韵相融。

其卒年考证，源自《陆文学自传》"上元辛丑（761年）子阳秋二十有九"的记载逆推。欧阳修《集古录跋尾》卷八著录陆羽碑刻时，特记其"贞元末卒于吴中"的史实。陆羽之死，非骤然而至，《茶经》末章"茶之煮"中"夏兴冬废"的记述，已暗含暮年体衰的伏笔。

当最后一缕茶烟散尽时，这位"耻一物不尽其妙"的茶道宗师，终在顾渚紫笋的故乡长眠。后世郑谷《送陆羽》"孤馆夜吟茶"的追忆，恰成其生命绝响的注脚。