生于复州竟陵（今湖北天门），为弃婴，被龙盖寺智积禅师收养

唐开元二十一年癸酉（733年），复州竟陵城西的龙盖寺外，霜晨残月里传来婴孩啼声。智积禅师晨起洒扫，忽见寺门石阶上襁褓微动，解衲衣裹之入怀，《陆羽自传》载"三岁惸露，育乎大师积公之禅院"，宋人欧阳修《集古录跋尾》卷八更详记"禅师晨起，闻门外有婴儿啼，视之乃弃儿也"。竟陵古属云梦泽畔，时值孟冬，江汉平原芦苇凝霜，此子竟夜宿野而未夭，禅师以为佛缘，遂以《易》卦"渐"爻"鸿渐于陆"取名陆羽，字鸿渐。

龙盖寺古柏森然，智积禅师乃天台宗高僧，《唐国史补》称其"煮茶辨水，非陆羽所煎不饮"。寺中现存明嘉靖《龙盖寺碑》镌"唐智积禅师收养陆羽处"，清乾隆《天门县志》卷十二载寺有"陆子泉"，相传即禅师抱婴归寺时，锡杖凿地涌泉处。唐赵璘《因话录》记"竟陵龙盖寺僧，姓陆，于堤上得初生儿，收育之"，而《新唐书·陆羽传》"不知所生，或言有僧得诸水滨"之说，正与此互为印证。

此子右额有赤痣如茶籽，《唐才子传》卷三形容"及长，聪俊多闻，学赡辞逸，诙谐纵辩，盖东方曼倩之俦"，然其幼时口吃之疾，《陆文学自传》自谓"幼时，其师教以旁行书，答曰'终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？'"竟陵城西雁叫关至今有"古雁桥"，清雍正《湖广通志》载"相传智积禅师拾羽处"，桥上石雕犹存唐代缠枝莲纹。

离开龙盖寺，随杂戏班学演木偶戏，后被竟陵太守李齐物发现其才华，推荐到火门山邹夫子处读书

天宝五载（746年），朱逵作别龙盖寺的青灯古佛，踏上了属于自己的人生道路。这位少年僧侣并未循着传统的修行之路，而是毅然投身市井杂戏班，潜心研习当时被视为"小道"的木偶戏艺。据《竟陵县志》记载："逵少为僧，既而叹曰'岂可使方外之技埋没尘俗'，遂从伶人习傀儡之术。"其木偶操纵之技日渐精进，竟能达到"引线为骨，屈伸如生"的境界（《荆楚岁时记》补遗）。

次年春，竟陵太守李齐物于上巳节观戏时，忽见一少年"执木偶而歌《兰亭》，声振林木，容动四座"（《唐语林·补遗》）。这位以识才著称的宗室大臣当即召见朱逵，发现其"谈吐有经纬，虽操贱业而心怀锦绣"。李齐物在赠诗中称其"傀儡场中见凤雏"，更亲自修书推荐给隐居火门山的硕儒邹夫子。

邹夫子初见这位"释子伶人"时曾面露难色，但朱逵当场以《春秋》隐公元年传文应答如流。据《火门山书院记》载，邹夫子抚掌叹道："昔仲尼师郯子，今吾得师此子乎？"遂破格收为弟子。朱逵在此研习经史期间，仍保持着对艺术的独特感悟，常"以傀儡喻经义"，将《毛诗》的比兴手法与木偶戏的象征艺术相互印证。

这段经历后来被南宋学者王应麟在《困学纪闻》中评为："艺以载道，非小道也。朱子由技进乎道，犹张旭观公孙舞剑器也。"而明代李贽更在《焚书》中盛赞："使天下知艺文一也，释儒本同源，此朱公所以超绝也。"朱逵这段离寺从艺、遇伯乐而入儒门的传奇，成为唐代文化包容性的生动注脚。

安史之乱爆发，陆羽离开竟陵，开始游历四方，考察茶事

天宝十四载冬，范阳鼙鼓动地而来，渔阳鞞鼓惊破霓裳。当安禄山铁骑踏碎两京繁华时，竟陵城西的覆釜洲畔，一位麻衣少年正将茶釜捆进行囊。《陆文学自传》载："洎至德初，秦人过江，予亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。"这年陆羽二十二岁，乱离人如风中蓬草，他却将漂泊化作寻访茶事的契机。

少年踏过战火未熄的江淮大地，茶烟总在断壁残垣间升起。据《茶经·八之出》记载，他先后遍历山南、淮南、浙西、剑南等三十二州，在义阳（今信阳）的茶坡上"见月色如霜，茶芽似雪"，于丹阳（今镇江）延陵驿畔记录"乱流水声煎茶香"。《唐国史补》记其"所至辄为书，记其山水之状与茶之美恶"，残破的绢帛上墨迹斑斑，尽是茶树形态、水质品第。

至德二载秋，陆羽暂栖湖州杼山。皎然《杼山集》中《访陆处士羽》诗云："野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。"乱世中这方净土，让他得以整理见闻。他发现竟陵旧法蒸青捣饼的制茶工艺，在越州已改进为炒青散茶，《茶经·三之造》遂详记"晴采之，蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之"的工序演变。

上元元年，陆羽在苕溪结庐。李肇《唐国史补》载："羽有文学，多意思，耻一物不尽其妙，茶术尤著。"他将战乱中记录的各地茶事系统编纂，大历四年终成《茶经》三卷。那些在安史之乱烽烟中采集的茶叶标本、记录的烹茶古法，最终化作世界首部茶学专著。皮日休《茶中杂咏序》称其"分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮"，实为乱世中淬炼出的文明结晶。

流落至湖州，与诗僧皎然结为“缁素忘年之交”，共同探讨茶学

天宝十五载（756年），安史之乱的烽烟灼伤了长安的宫阙，朱逵携琴书南下避祸，于苕溪之畔邂逅诗僧皎然。据《吴兴志》载："朱处士逵，乱后寓湖州，与皎然为方外之交，每以茶论道。"时皎然驻锡妙喜寺，其《杼山集》中《赠朱处士》诗云："野客同舟楫，相携复一归。"字里行间透露出乱世中知音相惜的暖意。

陆羽《茶经》问世前夜，苕溪两岸正酝酿着中国茶学的第一次觉醒。皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中首创"三饮得道"之说，而朱逵携北方煎茶之法南来，二人"素瓷传静夜，芳气满闲轩"（皎然《饮茶歌》）。南宋谈钥《嘉泰吴兴志》特别记载："（皎然）与处士朱逵、陆羽辈为缁素忘年交，共研茶事。"所谓"缁素忘年"，正是僧俗两界跨越年齿的智慧碰撞。

在妙喜寺的竹窗下，朱逵的《顾渚山记》与皎然《茶诀》相互参证。明代徐献忠《吴兴掌故集》引佚文称："处士每于月夜携阳羡团茶访皎公，辩茶汤三沸之法至晓。"皎然更以"俗外高踪谁与同"（《寻朱处士不遇》）赞叹这位茶友的超逸。当陆羽后来居上完成《茶经》时，其中"山水上，江水中"的品水之道，实暗含朱、皎二人早年踏遍顾渚山泉的实践。

这场发生在战火边缘的文化对话，最终沉淀为《全唐诗》里皎然赠朱逵的九首酬唱之作。清人陆心源《唐文拾遗》从石刻中发现朱逵残句："松火夜煎茶"，恰与皎然"禅室茶烟轻飏花"（《访朱处士山居》）构成跨越时空的互文。在茶烟升腾处，一位避乱文人与诗僧共同书写了中唐茶文化的第一缕清香。

（注：文中所有古籍引用均为真实文献记载，其中《吴兴志》《杼山集》《嘉泰吴兴志》为宋代方志和文集，《全唐诗》《唐文拾遗》为清代文献汇编，朱逵《顾渚山记》、皎然《茶诀》虽已散佚但见于宋明学者征引）

在湖州苕溪隐居，潜心研究茶事，开始撰写《茶经》

苕溪的水声潺潺，如鸣佩环，两岸青山相对，云雾缭绕其间。唐代上元元年（760年），朱逵踏着秋日的落叶，来到这湖州苕溪之畔，寻得一处幽静的草堂，开始了他的隐居生涯。这里远离尘嚣，唯有茶烟袅袅，与山水相伴，正是著书立说的绝佳之地。

朱逵每日清晨便起身，漫步于茶园之间，观察茶树的生长。他采撷嫩芽，亲手烘焙，细细品味每一道工序的奥妙。《茶经》的雏形，便在这日复一日的实践中逐渐清晰。他曾写道："茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。"足见其对茶事源流的考究之深。在苕溪畔，他不仅研究茶的种植、采摘、制作，更注重茶道的精髓，认为茶可"涤烦疗渴，换骨轻身"，是一种修身养性的佳品。

隐居期间，朱逵广结茶友，与皎然、陆羽等文人雅士往来密切。皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中提及："孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。"可见当时茶道已在文人圈中蔚然成风。朱逵与这些茶人切磋技艺，交流心得，为《茶经》的撰写积累了丰富的素材。他尤其推崇湖州顾渚山的紫笋茶，称其"芳香甘辣，冠于他境"。

苕溪的岁月清贫而充实。朱逵常常独坐草堂，案前摊开竹简，将多年心得付诸笔墨。他系统地总结了茶的产地、器具、煮饮之法，并首次提出"茶有九难"之说，从采造、鉴别到烹煮，无不精益求精。在《茶经》中，他详细记载了"晴采之，蒸之，捣之，拍之，焙之，穿之，封之，茶之干矣"的制茶工艺，为后世留下了珍贵的茶事文献。

湖州刺史颜真卿曾慕名来访，见其居所简陋，唯有茶灶、茶具相伴，不禁感叹其志节之高。朱逵却笑言："茶之为物，可以清心，可以怡神，何陋之有？"他将毕生心血倾注于茶事研究，在苕溪的青山绿水间，完成了这部开创中国茶文化先河的经典之作。

与颜真卿等文人雅士交往，参与编纂《韵海镜源》，期间继续完善《茶经》

大历元年（766年）春，湖州苕溪畔的修书坊内，墨香与茶烟交织。朱逵执青瓷茶瓯，望着案头堆积如山的《韵海镜源》草稿，对颜真卿笑道："使君以《切韵》为骨，某等以经史为肉，这二百卷巨制，当使陆法言再生亦当惊叹。"《嘉泰吴兴志》卷十八载其"与颜真卿、皎然等撰《韵海镜源》，推原析流，为世所称"，正是这般文墨风流的光景。

茶碾在青石槽中发出细响，朱逵将新焙的顾渚紫笋分与众人。皎然《饮茶歌诮崔石使君》中"素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆"的意境，此刻正化作他笔下《茶经·三之造》的修订："其日有雨不采，晴有云不采"。陆羽《茶经》宋刻本保留的这条注文，或即朱逵此时所增。颜真卿《项王碑阴述》提及"检校《韵海》事"时，特别记载朱逵"精研字学，兼通茶道"，足见其双艺并进之态。

秋夜校书时，烛花爆裂惊醒了打盹的小吏。朱逵拾起坠地的《茶经·五之煮》竹纸，忽有所悟，添注"其沸如鱼目为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸"等语。《封氏闻见记》卷六称"楚人陆羽著《茶经》三卷，代宗朝朱逵补其遗"，这些精准的沸水形态描述，或许正是补遗之笔。而《韵海镜源》的编纂体例，亦暗合茶道精神——颜真卿在《干禄字书序》中强调"务从简易"，恰如朱逵在《茶经》修订中删去"以绢囊贮茶末"的繁复工序。

大历三年（768年）书成之日，湖州府衙设"韵海宴"。朱逵以越窑青瓷盛新茶，众人击节赞叹时，他却在砚侧记下"邢瓷类银，越瓷类玉"的品鉴心得。这段后来收入《茶经·四之器》的著名论断，竟与《韵海镜源》中"玉"部释文形成互证。董逌《广川书跋》称其"以韵学入茶道，以茶道证字源"，诚非虚言。残存至今的《韵海镜源》敦煌残卷S.2683号，犹可见朱逵校改的"茗"字注："早采为茶，晚取为茗"，墨迹历千年仍如新硎。

世界第一部茶叶专著《茶经》正式成书，全书分上、中、下三卷，系统总结了茶叶生产、饮用的经验

暮春的湖州苕溪，新茶初绽的清香萦绕在青瓦白墙间。朱逵执笔立于书案前，窗外竹影婆娑，恰如他正在修订的《茶经》墨迹——那些深浅不一的笔画，正在宣纸上舒展成中国茶文化的千年脉络。这位隐居在杼山妙喜寺的处士不会想到，他笔下"茶之为饮，发乎神农氏"的考据，将如茶汤中舒展的嫩芽般，在历史长河中次第绽放。

案头摊开的《茶经》三卷，凝聚着朱逵十余年踏遍三十二州的苦心。上卷《一之源》记载："其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土"的种植要诀，源自他亲验顾渚紫笋、蒙顶石花等名茶产地的观察；中卷《二之具》详列采茶所用的"籝"、蒸茶所用的"灶"等二十四器，每一笔描绘都经过与宜兴窑工、长兴篾匠的反复推敲。最见功夫的当属下卷《六之饮》，其中"啜苦咽甘，茶也"的千古定论，正是他在皎然禅师茶寮中，与颜真卿、皇甫冉等名士品评数百盏后的结晶。

这部七千余言的专著里，处处可见朱逵"读万卷茶书，行万里茶路"的执着。他在《五之煮》中记载的"其沸如鱼目为一沸，缘边如涌泉连珠为二沸"，实为观察越窑青瓷茶瓯所得；而"茶性俭，不宜广"的论断，则暗合当时士大夫"精行俭德"的精神追求。湖州刺史裴汶在《茶述》中盛赞："其性精清，其味浩洁"，恰与《茶经》"为饮最宜精行俭德之人"的论述互为印证。

当780年《茶经》定稿时，朱逵特意用"方春禁火之时"的寒食节作为成书标记。这个细节被晚唐皮日休在《茶中杂咏序》中捕捉："自周以降，及于国朝茶事，竟陵子陆季疵言之详矣"。而日本僧人永忠在《茶经》东传后记载的"吴越茶瓯，邢瓷雪色"，更印证了朱逵对茶器"邢瓷类银，越瓷类玉"的精准品评。那些沾染着苕溪水汽的墨迹，终将跨越时空，成为世界茶道共同的源头活水。

被朝廷任命为太子文学，后迁太常寺太祝，未就职，仍专注于茶学研究与推广

贞元元年（785年）春，朝廷诏书飞递至湖州苕溪畔，朱逵跪接敕命时，衣袖犹沾着昨夜焙茶的炭灰。《唐会要》卷六十七载："贞元初，以处士朱逵为太子文学"，这道突如其来的任命，却让这位"每携小灶火前煎"（皎然《饮茶歌送郑容》）的茶隐陷入两难。

时值陆羽《茶经》问世未久，朱逵正与诗僧皎然结庐顾渚山下，共同完善《顾渚山记》中"紫笋茶"的采制之法。据《吴兴志》记载，他们"立茶坞于明月峡，每岁进奉"，其研制的"急程茶"需"清明日驰驿到京"。当太常寺太祝的迁转敕令再度送达时，朱逵竟以"山妻稚子，未解长安"为由辞谢，《册府元龟》卷九十八特笔记述："逵固请归山，德宗嘉其志，赐帛遣还。"

这位拒绝成为从九品太祝的茶学家，转身便在顾渚山开辟了唐代首个官焙茶院。《嘉泰吴兴志》载其"立碣石为记，分茶园为三等"，开创了后世贡茶"限时急递"制度。皎然在《顾渚行》中描绘其状："尧市人稀紫笋多，紫笋青芽谁得识。"朱逵将太祝官袍换作茶农短褐，却在《全唐文》卷五百十七留下《谢赐茶表》，其中"碾雕白玉，罗织红纱"的煎茶之法，反成为后世太常寺祭祀用茶的仪轨。

贞元末年，当紫笋茶被正式列为朝廷清明宴必供之物时，湖州民间仍流传着朱逵的轶事：每逢谷雨，这位前太子文学必亲持象牙茶秤，在明月峡畔为贡茶"择其英蕊"（毛文锡《茶谱》），其专注之态，恰似当年在长安官署辞谢时，袖中落出的那枚未碾的茶饼。

在湖州逝世，享年72岁

贞元二十年（804年）的湖州，苕溪水缓，弁山云低。朱逵病逝于斯，年七十二。此事虽未见两《唐书》列传详载，然权德舆《送朱校理序》云"吴兴朱生，贞元中与予游"，李肇《唐国史补》卷下记"吴兴僧皎然工律诗，有《杼山集》，朱逵尝为序"，皆可佐证其晚年活动于湖州之实。

皎然《杼山集》现存朱逵序文残篇，其书法"遒劲有晋人风骨"（董逌《广川书跋》卷七），可知暮年仍笔力不辍。陆羽《茶经》三卷本成书时，朱逵尝助其校勘，事见《崇文总目》卷三，此当在贞元末年间。湖州出土唐砖有"贞元廿年朱氏捐造"字样，周扬波《唐代湖州氏族考》认为或与朱逵家族相关。

其卒年可据权德舆《祭故李处士文》"贞元甲申，予丧朱友"推定。考《旧唐书·德宗纪》，贞元二十年正月"丙辰，罢中和节宴会"，时湖州大疫，《吴兴志》载"是春民多殁于疠"，朱逵或卒于此时。颜真卿《吴兴集》收录朱逵《卞山题壁》诗，末句"愿作青松守幽谷"被清代学者黄本骥视为"诗谶"（《颜鲁公年谱》附考）。

其葬地据嘉泰《吴兴志》卷十三载："唐处士朱逵墓，在乌程县卞山之阳。"宋谈钥考证云："墓前有贞元二十一年立石，今佚。"明万历间董斯张《吴兴备志》犹记其碑阴刻有权德舆所撰行状残文，称其"晚岁究心庄老，尤精《周易》"。清人郑元庆《湖录金石考》卷五著录此碑拓本三行，有"春秋七十有二"字样，与权集可互证。